孫艷楠 孫鳳奎
大自然是神秘的,在難以掌控的大自然面前。古蜀國(guó)人民為了揭開大自然神秘面紗而呈現(xiàn)出了對(duì)神異崇拜的現(xiàn)象,長(zhǎng)久下來(lái)便形成了一種風(fēng)俗習(xí)慣,而這種神異的地域風(fēng)俗經(jīng)過長(zhǎng)期的演化便形成了一種神異的文化。在晚唐五代對(duì)此現(xiàn)象曾有記錄的當(dāng)屬杜光庭的作品。其中《錄異記》是一本難得的寶貴資料。前蜀杜光庭在他的著作《錄異記》特別是奇仙異人卷中記載了關(guān)于古蜀四川的神異之事,而這些神異之事從各方面反映了當(dāng)時(shí)的古蜀國(guó)人民對(duì)生活能得到改善的期盼,表達(dá)了他們自己的生活態(tài)度和想法。
一、仙人卷
在此卷中杜光庭記錄了十三個(gè)關(guān)于仙人的故事,而關(guān)于巴蜀地區(qū)的仙人故事當(dāng)屬記錄淮南王劉安時(shí)候的仙人。茲錄原文如下:
淮南王安好神仙之道,海內(nèi)方士從其游者多矣。一旦有八公詣之,容狀衰老,枯槁傴僂。閽者謂之曰:“王之所好神仙度世,長(zhǎng)生久視之道,必須有并于人。王乃禮接,今公衰老如此,非王所宜見也?!本苤?dāng)?shù)四。公求見不已。閽者對(duì)如初。八公日:“王以我衰老不欲相見,卻致年少又何難哉?”于是振表整容立成童幼之狀。閽者驚而引進(jìn),王倒屣而迎之,高禮稱弟子日:“高仙遠(yuǎn)降,何以教寡人?”問其姓氏,答曰:“我等之名所謂文五常、武七德、枝百英、壽千齡、葉萬(wàn)椿、嗚九皋、修三田、岑一峰也。各能吹噓風(fēng)雨,震動(dòng)雷電,傾天駭?shù)?,回日駐流,役使鬼神,鞭撻魔魅,出入水火,移易山川,變化之事無(wú)所不能也。”……乃取鼎煮藥使王服之,骨肉近三百余人,同日升天,雞犬舐樂器者亦同飛去。八公與王駐馬于山石上,但留人馬蹤跡,不知所在。宗正至以此事奏帝,帝大懊恨命誅伍被。自此廣招方士亦求度世之藥,競(jìng)不得。其后王母降時(shí)授仙經(jīng)密賜靈方得尸解之道,由是茂陵玉箱金杖再出人間,抱犢《道經(jīng)》見于山洞,亦示武帝不死之跡耳。
此則故事中記錄的神仙是“八公”,其“能吹噓風(fēng)雨,震動(dòng)雷電,傾天駭?shù)?,回日駐流,役使鬼神,鞭撻魔魅,出入水火,移易山川,變化之事無(wú)所不能也”?;茨贤鮿矊?duì)此八位神仙“倒屣而迎之,高禮稱弟子”說明劉安對(duì)其的崇拜。而王崇拜八公的原因則是因?yàn)椤捌淠堋保诘澜绦≌f中曾出現(xiàn)了“八仙”等仙人,“其能”與上述八公類似。劉安對(duì)其的崇拜充分證明道教修煉成仙的觀念深駐淮南王心中,之后王的行為“食八公為之煮的藥遂得道飛升”更能充分證明王對(duì)得道成仙的觀念深信不疑。身為淮南王的劉安為什么對(duì)其錦衣玉食的生活不滿意仍要飛升呢?這就與道教所宣揚(yáng)的“白日飛升”有關(guān)。飛升成為神仙后不僅可以過著錦衣玉食的生活,而且可以縱己所欲,最關(guān)健的是可以長(zhǎng)生不老。而這正是歷代帝王所追求的,淮南王劉安也不例外。劉安的例子反映了古蜀人對(duì)生活的現(xiàn)狀不滿意想通過道教所宣揚(yáng)的食丹修煉而達(dá)到飛升成仙的目地,從而過上仙人般自由富足的生活。
二、異人卷
所謂異人,是指有奇異行為之人。古往今來(lái),這樣的異人不在少數(shù)。杜光庭筆下就出現(xiàn)了十七位,蜀中第一位當(dāng)屬?gòu)[君。茲錄原文如下Ⅲ:
李特字玄休,廩君之后。昔武落鐘離山崩有石穴二所,一所赤如丹,一黑如漆。有人出于赤穴者名務(wù)相姓巴氏,有出于黑穴者凡四姓。嗥氏、樊氏、柏氏、鄭氏。五姓皆出皆爭(zhēng)為長(zhǎng)。于是務(wù)相約以劍刺穴能著者為廩君。四姓莫著而務(wù)相之劊懸焉。又以土為船雕畫之而浮水中曰:“若其船浮者,為廩君。”務(wù)相船又獨(dú)浮。于是逐稱廩君。乘其土船將其徒卒當(dāng)夷水而下,至于監(jiān)陽(yáng),監(jiān)陽(yáng)水神女子止廩君曰:“此魚監(jiān)所有。地又廣大與君具生可止無(wú)行。”廩君曰:“我當(dāng)為君求廩地不能止也。”……廩君復(fù)乘土船下及夷城,夷城石岸曲泉水亦曲,望之如穴狀,廩君嘆曰:“我新從穴中出今又入此,奈何!”岸即為崩,廣三丈余而階階相承,廩君登之,岸上有平石長(zhǎng)五尺方一丈。廩君休其上,投策計(jì)算皆箸石焉,因立城其傍而居之。其后種類遂繁并天下,以為黔中郡薄賦斂之,歲出錢四十萬(wàn),巴人呼賦為寅因謂之寅人馬。
此則故事中出現(xiàn)的“廩君”在巴人心中宛如炎黃,被視為人類的祖先。是他經(jīng)過奮戰(zhàn)為巴人建立城池以繁衍生息。杜光庭對(duì)“廩君”故事的記載充分說明巴人對(duì)祖先的崇拜。而“巴人是廩君之后”一說,古自有文獻(xiàn)考之,如《后漢書·巴郡南郡蠻傳》。后輩人民得以生存多得益于祖先為之打天下、筑城池。后輩人民以故事記錄廩君表達(dá)了對(duì)祖先的景仰。同時(shí)也以此故事激勵(lì)人民要過上自由幸福的生活就要學(xué)習(xí)祖先拼搏奮斗的精神,為了新生活與惡勢(shì)力奮戰(zhàn)到底。人民對(duì)未來(lái)生活的憧憬只是理想,為了早日能化理想為現(xiàn)實(shí),人民需要廩君所擁有的奮斗精神,只有這樣,人民才會(huì)改變現(xiàn)實(shí)惡劣的生活境況,過上更為美滿的生活。
《錄異記》奇仙異人卷中的兩則小故事,就充分顯示出巴蜀人民對(duì)擺脫惡劣生活、追求幸福自由的向往,無(wú)論是通過道教食藥升天成仙的方式還是對(duì)祖先奮斗精神的追崇,其目的都是期盼生活能得到改善。