董　淼

[摘 要]正義是法的核心與靈魂。關(guān)于法官這樣一個特殊職業(yè)的職業(yè)道德,中外學(xué)者有著不同的理解,但無一例外,學(xué)者都認為正義是一個法官必須具備的條件?；緝?nèi)容是法官對雙方當(dāng)事人不能有偏見。法官的中立性至少在視覺上讓人們感到了公正,其基本內(nèi)容是基本內(nèi)容是法官對雙方當(dāng)事人不能有偏見。

[關(guān)鍵詞]法官 正義 中立性

“一次錯誤的判決比多次錯誤的實例危害更大, 因為這些錯誤的實例不過弄臟了水流, 而錯誤的判決則把水源敗壞了?！?/p>

——培根

英國亨利六世時的大法官福蒂斯在其《英國法禮贊》中借虛擬的大法官之口勸告國王不要充當(dāng)職業(yè)法官,不要取代法官和律師的專業(yè)化工作,他說因為“我很清楚,您的理解力飛快如電,您的才華超群絕倫,但是,要在法律方面成為專家,一個法官需要花二十年的時光來研究,才能勉強勝任?！?30年以后,他描述的法官與國王對話的場面居然真的隆重上演了法官柯克與英王詹姆士一世就國王是夠可以親自坐堂問案發(fā)生分歧?？驴擞幸欢尉实年U述:

“的確,上帝賦予陛下豐富的知識和非凡的天資;但是陛下對英格蘭王國的法律并不精通。涉及陛下臣民的生命、繼承、動產(chǎn)或不動產(chǎn)的訴訟并不是依自然理性來決斷的,而是依人為理性和法律的判斷來決斷的;法律乃一門藝術(shù),一個人只有經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)和時間才能獲得對它的認知。法律是解決臣民訴訟的金質(zhì)魔杖和尺度,它保障陛下永享安康和太平。”

在柯克看來,法律是技術(shù)理性,法官是技術(shù)理性的擁有者,因此,法律就是一個職業(yè)等級的領(lǐng)地。而在當(dāng)今世界上,法律職業(yè)化幾乎已經(jīng)成為全球化的趨勢。而西方的經(jīng)驗告訴我們,法律程序(制度因素)與法律職業(yè)(人的因素)這兩個方面對西方走上法治道路起到了決定性作用。這里的“人”顯然不是一般的人的因素,而是強調(diào)職業(yè)化的法律人及其技術(shù)和倫理道德修養(yǎng)。

關(guān)于法官這樣一個特殊職業(yè)的職業(yè)道德,中外學(xué)者有著不同的理解,但無一例外,學(xué)者都認為正義是一個法官必須具備的的條件。我想這是因為司法的本質(zhì)是掌司公正,司法的過程是司法權(quán)的運作過程,司法權(quán)所具有的被動性、獨立性、程序性、中立性、終級性的特點集中體現(xiàn)了公正的內(nèi)涵; 以公正為最終追求的司法大業(yè)需要品行高尚、心靈卓越、至上理性、無畏勇力的法官。例如英國法學(xué)家霍布斯認為良好的法官的條件是:“需對自然律之公道原則有正確之了解;此不在乎多讀書,而在乎頭腦清醒,深思明辨”[1]德國Schwabenspiegel曾揭示法官須具備正義、賢明、剛毅、節(jié)制等四種德性。[2]現(xiàn)行的《美國法官行為守則》共有七條,其中第一條就是“法官應(yīng)該維護司法正直和獨立”。

正義是法的核心與靈魂。正義是一個民族在長期的共同生活中心智互動發(fā)展的結(jié)晶,是民族精神新陳代謝的產(chǎn)物。一個民族的存在首先是指該民族正義觀念的凝集,一個民族的進步首先是指該民族正義觀念的升華。人類物質(zhì)的、精神的、制度的文明最終都將歸流于此。至近代,隨著神界和俗界的分離,司法機關(guān)取得了俗界的正義言說權(quán)、塑造權(quán)和守護權(quán)。司法機關(guān)司法的過程,就是在歷史運程的特定橫切面上向蕓蕓眾生表明正義,為蕓蕓眾生提供生命存續(xù)的動力和精神存續(xù)的過程。而法官則是這一過程中最重要的掌舵人。

美國學(xué)者約翰·小努南曾比較過普通法國家歷史上幾位最偉大的法官,即布萊克頓、柯克、培根、馬歇爾、霍爾姆斯、卡多佐等,他發(fā)現(xiàn)這些人都具有一個共同特點,即以公正無私而著稱。

歷史上不乏眾多著名法官演繹“正義”的經(jīng)典案例,但也有法官“墮落”的時期。學(xué)者曾經(jīng)將德國納粹時期的司法稱為“恐怖的法官”,而在這一階段德國也的確有著恐怖的法官。

1933年9月21日,著名的“國會縱火案”庭審在萊比錫的最高高法院大審判廳進行。戈培爾和赫曼·戈林這兩位納粹高官與思維敏捷的被告季米特洛夫之間的激烈辯論一次次將庭審?fù)葡蚋叱?。在辯論中,戈林越來越失去了自制:“德國人民知道你在這里無恥的舉止,知道你到這里來是為了縱火。在我眼里,你是個活該立即被絞死的流氓!”聽證人當(dāng)庭被侮辱至此,身為法院院長、審判委員會主席的賓格非但沒有阻止戈林的侮辱,反而呵斥被告:“季米特洛夫,我已經(jīng)告訴過你,在法庭上不得作共產(chǎn)主義的宣傳,這位證人先生的憤怒是可以理解的!”當(dāng)季米特洛夫堅持要求“再提一個與本案事實有關(guān)的問題”時,賓格神經(jīng)質(zhì)的大聲喝道:“我不許你發(fā)言!剝奪你的發(fā)言權(quán)!”并在最后采取了訴訟法中并未規(guī)定的措施將被告驅(qū)逐出庭審。在最后的判決中,盡管所有的共產(chǎn)黨被告都被排除了嫌疑,法庭仍然在其判決中不遺余力的將罪責(zé)歸于共產(chǎn)黨并且竭力為有極大縱火嫌疑的納粹開脫。目睹這一場景,任何公正的旁觀者和在場的各國記者都十分清楚和悲哀的看到為了迎合納粹的期望和在公眾面前維護法院殘存的一點尊嚴(yán),賓格法官是怎樣無可救藥的墮落了。[3]

在我們強調(diào)的法官的正義中,中立、超然的品質(zhì)毫無疑問直接給當(dāng)事人進而社會公眾留下公正與否的印象。法官的中立性的基本內(nèi)容是法官對雙方當(dāng)事人不能有偏見。法官的中立性至少在視覺上讓人們感到了公正。而上述賓格法官的墮落無疑是他已經(jīng)失去了中立性而倒向納粹一方,他心中的天平早已失去了平衡。法官休厄特有句名言:“不僅要主持正義,而且要人們明確無誤地、毫不懷疑地看到實在主持正義,這一點不僅是重要的,而且是極為重要的?！?/p>

布萊克斯曾把法官比喻為是“ 活著的圣諭”。溫斯坦萊稱法官是“ 法律的喉舌”,而只有心靈美好情操高尚的法官,才能擁有傲視身外利祿的高潔, 懷著公正之心和正義之感走上驅(qū)除邪惡保護正義的圣壇,用活著的圣諭的喉舌,揭露和痛斥丑惡,宣告和傳揚公正。

當(dāng)今我國司法界中,盡快提快法官的業(yè)務(wù)素質(zhì)已經(jīng)成為國家、社會、法學(xué)家、司法工作人員共同關(guān)注的熱門話題。人類正義的操持者和守護神不是一般的人可以勝任的,而在這一過程我認為法官的自身修養(yǎng)是最重要的,具體說來就是:一是通曉法律精義,融化科學(xué)的法治理念;二是加強職業(yè)倫理修養(yǎng),踐行法官職業(yè)道德;三是投身法律解釋實踐,經(jīng)受法治精神的鍛打雕磨。

從封建社會到資本主義社會再到現(xiàn)在的社會主義社會,當(dāng)人類的才智和勇力發(fā)展到罷黜帝皇,立“ 法”為王之時,法院就成了法律帝國的首都,而法官就成了法律帝國的王侯?！?法律的保管者”,身為法律帝國“ 王侯”和法律“ 保管者”的法官,無疑是法治社會公平與正義的化身。

參考文獻

[1]孫笑俠。程序的法理[M] 中國社會科學(xué)院博士論文, 2000. 9192

[2]雷萬來。司法官與司法官的彈劾制度[M] 五南圖書出版公司,1993.169

[3][德]英戈·穆勒?？植赖姆ü偌{粹時期的司法[M]王勇譯中國政法大學(xué)出版社, 28