楊文林

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德國(guó)人喜歡辦“城市之光”節(jié)，不論城市大小，為此節(jié)日的盛辦，市民會(huì)全體發(fā)力，傾城而動(dòng)，藝術(shù)地展現(xiàn)、激情地演繹自己城市擁有的輝煌歷史，禮樂(lè)文物，或英雄故事，民族榮光，盡情地彰顯市民熱愛(ài)生活的精神狀態(tài)，以及自己城市的文化傳統(tǒng)和信念。德國(guó)西部美麗的古城施韋青根的“城市之光”節(jié)，因?yàn)檎咽玖艘粋€(gè)世界性的主題，使“光”節(jié)真正地辦得“光彼四表，輝煌盛大”，光明而光采。“一個(gè)城市，多種文化”，“多種文化是施韋青根的驕傲”，這是標(biāo)志在城市街頭、林陰道間、宮闕拱門的標(biāo)語(yǔ)?！耙粋€(gè)城市，多種文化”，那么，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)世界，多種文化的和諧共存，就是人類的共同理想。這面全人類的精神旗幟，由一個(gè)人口只有二萬(wàn)二千人的小城舉起來(lái)，怎不令人起敬?觀光“光”之后的許多年里，每當(dāng)我陷入關(guān)于文明沖突、文化隔閡、民族紛爭(zhēng)帶來(lái)的精神沖擊時(shí)，施韋青根“城市之光”節(jié)的情景和它展示的文化信念，就鮮亮地呈現(xiàn)在眼前，縈回于心頭。

盛夏的午后，太陽(yáng)向法蘭西平原漸落時(shí)，德國(guó)西部正是天光大亮，署氣消退，宜人出游的時(shí)候。為觀光而來(lái)的國(guó)內(nèi)外游人絡(luò)繹不絕地向節(jié)日會(huì)場(chǎng)——夏宮步行而來(lái)?！鞍氤菍m墻半城樹(shù)”，占地七十二公頃、林帶環(huán)圍的夏宮是古城施韋青根的“名片”，十四世紀(jì)時(shí)它的建筑處就有了當(dāng)?shù)厝说姆佬l(wèi)堡壘；它的黃金時(shí)期始于十八世紀(jì)，法爾茨選帝候卡爾·泰洛克將原有的建筑改為他的夏宮。帝侯們?cè)诮ㄖm殿方面不遺余力，這在中國(guó)也一樣。夏宮融合法國(guó)和英國(guó)的園林風(fēng)格，逐年雕琢，成為歐洲最美的園林之一。宮殿氣勢(shì)磅礴，有凡爾賽官的神韻，布局嚴(yán)密協(xié)調(diào)，呈半圓形地展開(kāi)，采用平頂建筑形式。比傳統(tǒng)的圓頂尖脊更顯得端正和雄渾。外墻上林立著神祗和人物的雕像，張揚(yáng)著皇家殿堂習(xí)見(jiàn)的宗教和權(quán)力的主題。正宮前面是占地?cái)?shù)公頃的大花園，綠地和花壇間的中軸路盡頭，是一湖碧波；從水岸回望夏宮，有數(shù)里之遙，紅巖石雕砌的宮墻廊柱上彩旗飛揚(yáng)，彩帶繽紛，熱烈而壯觀。

夏官是施韋青根人的驕傲，誰(shuí)不為數(shù)百年間歷經(jīng)戰(zhàn)亂而仍維護(hù)得這樣完好的一處歐洲園林勝景而驚嘆?然而施韋青根人的驕傲。還在于他們的夏官是一座文化之宮，藝術(shù)之宮，留下過(guò)很多名人的足跡。法國(guó)啟蒙思想家和詩(shī)人伏爾泰曾經(jīng)造訪過(guò)夏宮，這位哲人認(rèn)為宇宙是一架巨大的機(jī)器，一切觀念都來(lái)自感覺(jué)，宗教是理性的大敵。施韋青根人想必因?yàn)檎湟曀磳?duì)宗教統(tǒng)治的“民主自由”理念，而把他的造訪記于本城史冊(cè)。更讓施韋青根人驕傲的是莫扎特年輕時(shí)在夏宮演出過(guò)他的出世作品。莫扎特是德語(yǔ)國(guó)家?jiàn)W地利薩爾茨堡人，因?yàn)闅v史上薩爾茨堡人也曾經(jīng)是德國(guó)人，因此德國(guó)人感情上也把他看做是自己的同胞；他的德意志民族歌劇《魔笛》享譽(yù)世界。獨(dú)喜中國(guó)戲曲和民間歌調(diào)、不諳西洋音樂(lè)的我，聽(tīng)我國(guó)歌唱家唱他的《魔笛》、《費(fèi)加羅的婚禮》等歌劇金曲，那高亢宛轉(zhuǎn)的詠嘆，也常常聽(tīng)得我心馳神往。

施韋青根的自然之美和人文歷史使我心儀，萬(wàn)盞大紅燈籠更使我心熱。從進(jìn)入宮門起，四望夏官，不論宮殿門廊，花壇草地，或是湖水周邊，林間幽徑，都綴滿了大紅燈籠。中國(guó)是崇尚燈的國(guó)家，古時(shí)上元節(jié)張燈結(jié)彩，元宵夜放燈祈福，習(xí)傳至今，元宵節(jié)也稱燈籠節(jié)。燈原是凡人取亮的火光，用以駭獸，用以指路；對(duì)燈的崇拜日漸宗教化以后，燈就成了佛教的精神亮點(diǎn)；佛家《傳燈錄》或《五燈會(huì)元》以命的釋道經(jīng)典，都以燈喻“佛光普照”、“破除黑暗”的教義，所以中國(guó)有了三圣母一盞神燈將凡人劉彥昌救出苦難的故事。不論東方西方，在教堂、寺觀敬神點(diǎn)燈，都是求佑光明永伴。燈原是圣潔物，是形而上的凡人和宗教的圣火。當(dāng)然，我并不附會(huì)今日夏宮的大紅燈籠是為中國(guó)人掛的，東亞南亞，都是尚燈之域，我相信施韋青根人的紅燈籠已經(jīng)看熱了亞洲人的眼睛。

然而，當(dāng)我循著紅燈點(diǎn)綴的甬道走向一處林間空地時(shí)，令我驟然站定、心頭一震的則是一處赫然在目的清真寺。白色、藍(lán)色、綠色組合的建筑外觀，呈現(xiàn)著傳統(tǒng)的伊斯蘭風(fēng)格；綠色圓頂上一彎新月，在兩邊“宣禮塔”的拱舉下躍向天空。在我國(guó)因?yàn)榛刈迨俏宕竺褡逯?，清真寺和佛道寺觀一樣，是隨處可見(jiàn)的宗教建筑。然而在德國(guó)走了很多地方，施韋青根的清真寺卻是我的首見(jiàn)。雖然寺的規(guī)模并不大，然而在西歐這些歐洲文明的腹地、基督文化的殿堂之域，一座清真寺的存在就具有不凡的意義。和清真寺新月對(duì)望的是一座天主教堂穹頂上高矗的十字架。天主和真主，比肩而鄰，兩大宗教圣主彼此的包容性。我想也是施韋青根要向人們宣示的文化主題。我是中國(guó)的漢族人，無(wú)神論者，但每到佛道勝地，還是禁不住地合掌禮敬。“祭如在，祭神如神在”，是漢民族的文化心理。但是，今日夏官，我斷無(wú)尋覓一處寺觀的念頭，只對(duì)那十字架和一彎新月注目行禮。

2

“光”節(jié)在正宮庭前響起的音樂(lè)聲中開(kāi)始，沒(méi)有任何儀式，將在一場(chǎng)豪華的宮廷樂(lè)舞的演出中拉開(kāi)序幕，然后在八個(gè)場(chǎng)地演出文藝節(jié)目，其中有美國(guó)駐軍官兵的演出。這可是一個(gè)難得的探奇機(jī)會(huì)，我欣喜不已。

開(kāi)場(chǎng)的宮廷樂(lè)舞別開(kāi)生面，它不是在晶燈燦爛、金碧輝煌的宮廷內(nèi)室，而是在露天廣場(chǎng)。數(shù)十對(duì)扮演將軍貴胄、公爵夫人、親王公主、伯爵小姐和文化名流的古典人物鮮亮登場(chǎng)，手牽手地從宮室里走出來(lái)，走向舞場(chǎng)，在華爾茲(中國(guó)簡(jiǎn)稱圓舞曲)樂(lè)聲中翩翩起舞；風(fēng)度翩翩的男人和珠光寶氣的女人們，亮出了他們向各自的舞伴顯示的魅力；夫人小姐們的頭飾都十分俏麗，男人戴假發(fā)，以示古典；燕尾服、將軍裝般配著女士束腰露臂的晚禮服，可謂“衣香鬢影”，“活色生香”，使觀者如置身于十八世紀(jì)的皇宮，領(lǐng)略歐洲宮廷舞樂(lè)的風(fēng)采。如果以我國(guó)唐宋詩(shī)人詠贊中國(guó)宮廷雅舞的名句狀今日夏官之舞，定會(huì)更出詩(shī)意：“宮妝巾幅皆仙姿”，“舞衫歌扇舊姻緣”；舞男舞女們攜臂挽腰，移步，旋轉(zhuǎn)，快步慢步，裙裾婆娑。在歐洲這個(gè)華爾茲的故地，聞樂(lè)起舞，許是一種文化天性。據(jù)說(shuō)舞者都是業(yè)余的宮廷舞愛(ài)好者，有教師、學(xué)生、職員、售貨員，也常有音樂(lè)家參加其中。男士易扮，女士若是扮富態(tài)華貴的夫人也不難，唯獨(dú)苦了扮小姐的女士們，T恤衫放縱慣了的身段，要約束在十八世紀(jì)公主、小姐的宮裝里，是要吃些苦頭的，但這不算什么，為演繹自己民族的歷史，她們不遺余力。

舞樂(lè)結(jié)束后的場(chǎng)面則洋溢著浪漫的人情味。人們可以自由地邀請(qǐng)男女舞者合影留念，女士請(qǐng)公爵、將軍，男士請(qǐng)夫人、小姐，而且可以挽著臂做親密狀，這使喜歡新奇的美國(guó)人和崇尚浪漫的法國(guó)人十分開(kāi)心。最生動(dòng)的是舞者和丈夫或妻子、父母、兒女、親朋好友擁在一起拍紀(jì)念照的場(chǎng)面。這種一人出舞，全家擁戴的場(chǎng)面，說(shuō)明德國(guó)人對(duì)自己傳統(tǒng)文化的崇尚。須知那些宮妝都是自備的；夫人小姐們的珠寶、首飾，即使是假的，也還是要花不少錢的，家庭的支持自然是必不可少的。

當(dāng)晚霞退盡時(shí)，四處燈光驟亮，百名點(diǎn)

燈人手持點(diǎn)火器，像傳遞圣火一樣，歡快地奔跑著，將數(shù)千盞紅燈霎時(shí)點(diǎn)亮，夏官成為燈的海洋，八個(gè)場(chǎng)地上的文藝演出也同時(shí)開(kāi)始。預(yù)知今天有美國(guó)駐軍官兵的演出，我在演出開(kāi)始前，就已站在了一個(gè)最佳的位置上，既能看臺(tái)上，也能看臺(tái)下；美國(guó)駐軍最體面，演出場(chǎng)地設(shè)在夏官最大的廣場(chǎng)上；舞臺(tái)是臨時(shí)搭建的，沒(méi)有后臺(tái)，演員都在臺(tái)下待場(chǎng)。許是來(lái)自不同的基地和兵種，不同顏色的服裝，說(shuō)明有陸軍也有空軍，男男女女，提著手提箱、樂(lè)器盒，靜待登場(chǎng)。

我曾經(jīng)是一個(gè)中國(guó)的軍人，從五十年代漫畫(huà)中的麥克阿瑟到七十年代電影中的巴頓將軍，從八十年代的《魂斷藍(lán)橋》和后來(lái)的《拯救大兵瑞恩》，我對(duì)美國(guó)軍人有一個(gè)漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。但面對(duì)面地見(jiàn)到真鼻子真臉的“美國(guó)大兵”，卻是第一次。我承認(rèn)他們都是現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)軍人，“高鼻子，藍(lán)眼睛，黃頭發(fā)的美國(guó)鬼子”，其實(shí)和平常人一樣，也并不兇神惡煞；雖然他們是紅腸面包、咖啡牛奶養(yǎng)大的美國(guó)青年，但并不是稀松的“少爺兵”；被世界一流設(shè)計(jì)的軍裝裝束起來(lái)，佩著華美的胸章、領(lǐng)章、袖標(biāo)，戴著船型帽、貝雷帽的“美國(guó)大兵”，倒是颯爽英武，頗有軍人風(fēng)采。他們有的文靜，有的靦腆，有的矜持；此刻，有嚼著口香糖靜立的，有扭動(dòng)身腰自?shī)实?，而一批女軍人則可說(shuō)是靚麗得嫵媚動(dòng)人。她們穿著清一色的藏藍(lán)軍裝，柔美的卷邊帽壓著微露的金發(fā)，佩著胸飾、袖標(biāo)、領(lǐng)花的上裝，以及齊黑色的高跟鞋，裝束起一個(gè)個(gè)婀娜的身姿，吸引了很多德國(guó)青年圍觀攀談。而這些女軍人言談舉止禮貌敬人，都有閨閣秀女的儀態(tài)。兩個(gè)抱著樂(lè)器盒的黑人女兵，一直甜甜地微笑著，靜立在女兵群中。“靜女其姝，靜女其孌”，《詩(shī)經(jīng)》中《靜女》之詩(shī)，可狀其姝麗。當(dāng)演出在急驟的爵士樂(lè)中開(kāi)始時(shí)，演員輪流上臺(tái)，沒(méi)有獨(dú)舞、獨(dú)唱、獨(dú)奏一類的節(jié)目，全部為或男或女混合的群舞和混聲合唱。美國(guó)大兵們很會(huì)表現(xiàn)他們的特色文化，“踢踏舞”跺得舞臺(tái)山響，鏗鏗鏘鏘，很有牛仔勁舞的味道；女兵們脫去卷邊帽，金發(fā)飄飄，男女挽臂摟腰，前進(jìn)，后退，左向，右向，嘔嘔嘔，呦呦呦，一種男女混合的搖滾歌舞，歡快了演出場(chǎng)。

面對(duì)這樣一群活潑的美國(guó)大兵，我承認(rèn)我的感情是復(fù)雜的。他們穿上迷彩服。涂上油彩，坐上戰(zhàn)機(jī)，就是美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器上的螺絲釘，會(huì)扣下扳機(jī)，按下電鈕去殺人。不錯(cuò)，軍隊(duì)是國(guó)家磨礪的劍，中國(guó)也一樣，不同的是中國(guó)之劍只懸于自己的國(guó)門海疆，而第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是在他國(guó)的土地上進(jìn)行的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。兩次世界大戰(zhàn)使美國(guó)載滿了榮譽(yù)，美國(guó)的年輕人是“勝利者”的文化意識(shí)哺養(yǎng)的，如果戰(zhàn)敗，美國(guó)只計(jì)算自己花了多少錢，死了多少人，而很少反思被戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的他國(guó)人民遭受了怎樣的苦難。于是，又一次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)時(shí)，美國(guó)人照樣在他們的《獨(dú)立宣言》中“民主”、“自由”、“人權(quán)”這些口號(hào)的鼓動(dòng)下送自己的兒女上戰(zhàn)場(chǎng)，然后在門上、窗上、庭樹(shù)、籬笆上系滿黃絲帶，望穿秋水，祈禱平安；然后，總有不幸的家庭在軍人墓園對(duì)著棺材落淚；然后，舉著標(biāo)語(yǔ)去抗議，而另一次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)也許又在五角大樓策劃。美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器是一頭受壟斷資本利益驅(qū)動(dòng)的怪獸，而眼前舞臺(tái)上活潑的年輕人則個(gè)個(gè)是可愛(ài)的。他們的先輩們有過(guò)為反侵略而戰(zhàn)的光榮歷史，那些在中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲于“駝峰航線”的美國(guó)飛行員，至今還留有白雪掩埋于滇藏雪山的白骨。我曾在一處二戰(zhàn)時(shí)滇緬公路的遺跡地。向立于斯處的一座美國(guó)飛行員紀(jì)念碑深深鞠躬。對(duì)美國(guó)軍人，中國(guó)人敬之有故。然而，“抗美援朝”戰(zhàn)爭(zhēng)至今，僅僅因?yàn)槊绹?guó)的原因，我的祖國(guó)還未實(shí)現(xiàn)完全的統(tǒng)一，因此，一個(gè)愛(ài)國(guó)的中國(guó)人，對(duì)美國(guó)軍人雖敬之有故，愛(ài)之則不易。

德國(guó)人有苦也有甜。戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難已經(jīng)過(guò)去，國(guó)家也實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，慎終追遠(yuǎn)，六十年戰(zhàn)爭(zhēng)反思，國(guó)家修德，人民勤奮，三代人和有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家們和鄰睦遠(yuǎn)，贏得了世界聲譽(yù)；現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮，生活富裕，日子過(guò)得吐氣揚(yáng)眉；和美國(guó)現(xiàn)在是盟友，看來(lái)國(guó)民和美國(guó)駐軍相處得還不錯(cuò)，不像我這個(gè)中國(guó)人，在臺(tái)上臺(tái)下的狂歡中心事浩茫，靜觀一隅。許是臺(tái)上也有德國(guó)搖滾樂(lè)金曲的演唱，加上有堪稱軍花的女兵們助唱配舞，激動(dòng)得臺(tái)下的德國(guó)人主動(dòng)唱和；一些穿著露臍裝、戴著大耳環(huán)的青年男女扭動(dòng)腰身，如在狂歡之夜，又吹口哨又擁抱。據(jù)說(shuō)，歐洲曾經(jīng)對(duì)古典音樂(lè)之鄉(xiāng)的德國(guó)發(fā)展現(xiàn)代音樂(lè)不抱多少希望，然而五十年代德國(guó)也興起了爵士樂(lè)，八十年代又興起了搖滾樂(lè)。德國(guó)文化和美國(guó)文化，有流的分野，有源的同一，演出場(chǎng)上的歡動(dòng)，表現(xiàn)的是歐美文化的認(rèn)同。

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另一場(chǎng)吸引了很多觀眾的演出，是清真寺的東方歌舞。小亞細(xì)亞的土耳其人的土風(fēng)舞很好看，服飾和音樂(lè)既接近匈牙利、羅馬尼亞這些東歐國(guó)家的風(fēng)格，但也有濃郁的中亞韻味。只有中亞的民族舞樂(lè)，才真正使演出場(chǎng)內(nèi)的西方朋友睜大了眼睛，感到了來(lái)自東方的域外之音；舞者“長(zhǎng)巾遮面半露睛”的閃注，傳送的正是東方文化的神韻；手鼓，手鈴，紅靴子，披肩的面紗，旋轉(zhuǎn)的彩裙，使層層密密的觀眾驚嘆不已，也使我從濃濃的歐美文化的氛圍中回到了東方。雖然沒(méi)有看到中國(guó)的民族歌舞，比如新疆的龜茲樂(lè)舞，但我并不遺憾，而是沉浸在“思接千載，視通萬(wàn)里”的感奮中。

上溯世界史，底格里斯河和幼發(fā)拉底河的兩河文明，隨著東起波斯，西至埃及的亞述、巴比倫王朝的興起而傳播；美索不達(dá)米亞平原——古代中西文化的中間結(jié)，一端系在中國(guó)，一端系在歐洲；大月氏(賽西亞人)和匈奴人沿著森林草原的邊緣向西遷徙，打開(kāi)了歐亞大陸的最初的通道，還在希臘、匈牙利建立了王朝，而東來(lái)的印歐人(歐洲的先民)也在中國(guó)留下了遺民，我的家鄉(xiāng)甘肅省祁連山麓有個(gè)永昌縣(古稱驪軒縣)就有東征中消失的古羅馬軍團(tuán)的后裔；而銜接天山帕米爾高原的綿綿祁連山，正是大月氏和匈奴人西遷的出發(fā)點(diǎn)，近年來(lái)不斷有匈牙利學(xué)者到祁連山裕固族中尋找血親；而在我國(guó)新疆帕米爾高原的塔什庫(kù)爾干縣，高鼻梁、大眼睛、白皮膚，崇尚鷹的一些游牧部族，據(jù)認(rèn)有多瑙河流域的古印歐人的血統(tǒng)。漢使張騫通西域使東西方民族交往的歷史得到確認(rèn)。東西方民族互相征伐的創(chuàng)傷因文明的互惠和文化的交流而平復(fù)。一種文化，聯(lián)系著一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，文化使不同民族和文明之間的距離縮短了。東方文化離西方很近的時(shí)候，也是西方文化離東方很近的時(shí)候。

今日清真寺廣場(chǎng)的演出，也許更有慰問(wèn)德國(guó)的土耳其移民和波黑戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)到德國(guó)的波西米亞難民的深意。歷史上信奉伊斯蘭教的土耳其人在奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，在巴爾干進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)奪，二戰(zhàn)后則為德國(guó)的重建做出了貢獻(xiàn)，現(xiàn)有數(shù)百萬(wàn)人生活在德國(guó)；而波西米亞的克族難民，則是從薩拉熱窩等地接納到德國(guó)的伊斯蘭新客人。我從進(jìn)入夏宮起，就在多處演出場(chǎng)地上看見(jiàn)這些戰(zhàn)爭(zhēng)難民，都是婦女和兒童，他們被安置在一處處有遮陽(yáng)頂篷的座位上，近處都設(shè)有土耳其人的飲食攤檔。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的德國(guó)人會(huì)薯待

這些難民，他們?cè)诟辉５牡聡?guó)衣食無(wú)憂，但他們失去了家園，妻子失去了丈夫，母親失去了兒子，他們的目光是憂戚的。她們穿著伊斯蘭長(zhǎng)袍，遮著面紗，戴著蓋頭；揭去面紗，露出白皙的滿月臉盤，怯生生地望著眼前這個(gè)暫時(shí)棲身的世界；青年婦女和姑娘們戴著花色頭巾，遮著發(fā)，露著臉，陌生地看，好奇地看，羞怯地笑；兒童們跑進(jìn)草坪，但不敢跑進(jìn)嬉戲的孩子們中間，只在草坪邊沿上跑一跑，便迅速跑回到母親身邊。

當(dāng)演出落，焰火將息時(shí)，游人自由地摘取掛在各處的紅燈籠。每只燈籠都備有燈桿，任游人各自挑著燈回家，于是一條燈的河流移向大街。人們關(guān)愛(ài)那些難民的孩子，每人都挑著一盞燈，走在母親的前面。我的小孫子也挑著一盞燈，走在我的兒子的前面；而兒子幼時(shí)在元宵節(jié)和樓院里的孩子們唱著兒歌嬉鬧的歲月仿佛就在昨天?！盁艋\會(huì)，燈籠會(huì)，燈籠滅了回家睡?！奔以谀睦?在父母的懷抱里；父母的家在哪里?在故鄉(xiāng)，在祖國(guó)。

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數(shù)年后又履德國(guó)山河勝跡，往訪夏宮。也是盛夏，林間樂(lè)聲悠悠，湖上清風(fēng)撲面。憩坐在水岸長(zhǎng)椅上，環(huán)顧夏宮，景物依舊，然而在短短的幾年里，世界發(fā)生了讓人類沉思百年的變化。由波黑戰(zhàn)爭(zhēng)演變的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，“老米”(德國(guó)人戲謔中國(guó)人對(duì)南聯(lián)盟總統(tǒng)米舍洛維奇的稱呼)已經(jīng)魂歸故里了，誰(shuí)能斷定在塞爾維亞人的歷史上他不會(huì)被后人看作一位民族英雄呢?科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)中竟發(fā)生了讓世界震驚的美國(guó)飛機(jī)轟炸中國(guó)駐南聯(lián)盟使館的事件，在中國(guó)人心靈上刻下了無(wú)法忘卻的傷痛。丘吉爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“巴爾干人創(chuàng)造了太多的他們無(wú)法承受的歷史?！逼鋵?shí)，正是歐美列強(qiáng)的博弈創(chuàng)造了巴爾干的沉重歷史。這個(gè)歷史又續(xù)寫(xiě)了一章，但還遠(yuǎn)未終結(jié)。美國(guó)在科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)后，承受了“九·一一”事件的哀痛，舉國(guó)大悲；為反恐出兵阿富汗，而以反恐為名發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)則是一場(chǎng)為石油而戰(zhàn)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。歌德有言：“和平的信息不能由烏鴉來(lái)傳遞?！币粓?chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)因“民主”、“人權(quán)”一類價(jià)值觀的包裝而變得正義起來(lái)。美國(guó)人在伊拉克陷入了看不見(jiàn)天亮的黑暗，而且，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)挑起的民族沖突、教派仇殺愈演愈烈。伊拉克——中國(guó)歷史上稱為“大食”的兩河文明、巴比倫空中花園的遺跡上，戰(zhàn)爭(zhēng)制造了無(wú)數(shù)廢墟和“哭墻”；數(shù)百萬(wàn)難民逃離家園，終有一天他們會(huì)拍著燒焦的故土問(wèn)：“誰(shuí)之罪?”

值得欣慰的是對(duì)這場(chǎng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，德國(guó)的施羅德說(shuō)“不”，法國(guó)的希拉克說(shuō)“不”，一字千鈞，讓世界醒目。德國(guó)政治家阿登納說(shuō)過(guò)：歐洲不能落得只仰仗美國(guó)人的地步。法國(guó)將軍戴高樂(lè)說(shuō)：德國(guó)是車，法國(guó)是趕車人。于是法德軸心開(kāi)始形成，啟動(dòng)了歐洲統(tǒng)一的進(jìn)程。當(dāng)今世界，如果美國(guó)人一揮手，哥們一起上，著迷于畫(huà)“共同價(jià)值觀”的版圖，那天下還能有和平的日子嗎?德國(guó)人修德不易，在世界和平天平上的分量，也許亞洲人看得更重些，德國(guó)的聲譽(yù)更在東方，更在中國(guó)。一千一萬(wàn)個(gè)珍惜吧。我對(duì)施韋青根“城市之光”節(jié)文化主題的解讀，也許太過(guò)感情化甚至一廂情愿，但這正表達(dá)著一個(gè)中國(guó)人對(duì)中德文化互信、世界文明共生的期望。歌德曾經(jīng)向往過(guò)神秘的東方文化，尋找另一個(gè)詩(shī)的天國(guó)，我因此想，應(yīng)有更多的德國(guó)人，不僅是作為“德國(guó)機(jī)器”的工程師，而是作為哲學(xué)、音樂(lè)、詩(shī)歌的文化使者到中國(guó)來(lái)走走看看。我甚至想，如果施韋青根和我的籍貫省甘肅號(hào)稱小麥加的臨夏市結(jié)成姐妹城，看看那里絕不比歐洲城鄉(xiāng)的教堂少的大大小小的清真寺，感受一下回族人民禮拜的盛典，也許會(huì)使普通的德國(guó)人少受些關(guān)于中國(guó)的“宗教自由”這類話題的迷惑。

感謝你，施韋青根，我用中國(guó)東漢末年的政治家、詩(shī)人曹操的四句詩(shī)饋贈(zèng)你，以狀你“城市之光”的光彩。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！?/p>

斯時(shí)，正有鹿自林間出，徜徉于夏宮湖邊。