楊文林

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德國人喜歡辦“城市之光”節(jié)，不論城市大小，為此節(jié)日的盛辦，市民會全體發(fā)力，傾城而動，藝術地展現、激情地演繹自己城市擁有的輝煌歷史，禮樂文物，或英雄故事，民族榮光，盡情地彰顯市民熱愛生活的精神狀態(tài)，以及自己城市的文化傳統(tǒng)和信念。德國西部美麗的古城施韋青根的“城市之光”節(jié)，因為昭示了一個世界性的主題，使“光”節(jié)真正地辦得“光彼四表，輝煌盛大”，光明而光采?！耙粋€城市，多種文化”，“多種文化是施韋青根的驕傲”，這是標志在城市街頭、林陰道間、宮闕拱門的標語?！耙粋€城市，多種文化”，那么，一個國家，一個世界，多種文化的和諧共存，就是人類的共同理想。這面全人類的精神旗幟，由一個人口只有二萬二千人的小城舉起來，怎不令人起敬?觀光“光”之后的許多年里，每當我陷入關于文明沖突、文化隔閡、民族紛爭帶來的精神沖擊時，施韋青根“城市之光”節(jié)的情景和它展示的文化信念，就鮮亮地呈現在眼前，縈回于心頭。

盛夏的午后，太陽向法蘭西平原漸落時，德國西部正是天光大亮，署氣消退，宜人出游的時候。為觀光而來的國內外游人絡繹不絕地向節(jié)日會場——夏宮步行而來。“半城宮墻半城樹”，占地七十二公頃、林帶環(huán)圍的夏宮是古城施韋青根的“名片”，十四世紀時它的建筑處就有了當地人的防衛(wèi)堡壘；它的黃金時期始于十八世紀，法爾茨選帝候卡爾·泰洛克將原有的建筑改為他的夏宮。帝侯們在建筑宮殿方面不遺余力，這在中國也一樣。夏宮融合法國和英國的園林風格，逐年雕琢，成為歐洲最美的園林之一。宮殿氣勢磅礴，有凡爾賽官的神韻，布局嚴密協(xié)調，呈半圓形地展開，采用平頂建筑形式。比傳統(tǒng)的圓頂尖脊更顯得端正和雄渾。外墻上林立著神祗和人物的雕像，張揚著皇家殿堂習見的宗教和權力的主題。正宮前面是占地數公頃的大花園，綠地和花壇間的中軸路盡頭，是一湖碧波；從水岸回望夏宮，有數里之遙，紅巖石雕砌的宮墻廊柱上彩旗飛揚，彩帶繽紛，熱烈而壯觀。

夏官是施韋青根人的驕傲，誰不為數百年間歷經戰(zhàn)亂而仍維護得這樣完好的一處歐洲園林勝景而驚嘆?然而施韋青根人的驕傲。還在于他們的夏官是一座文化之宮，藝術之宮，留下過很多名人的足跡。法國啟蒙思想家和詩人伏爾泰曾經造訪過夏宮，這位哲人認為宇宙是一架巨大的機器，一切觀念都來自感覺，宗教是理性的大敵。施韋青根人想必因為珍視他反對宗教統(tǒng)治的“民主自由”理念，而把他的造訪記于本城史冊。更讓施韋青根人驕傲的是莫扎特年輕時在夏宮演出過他的出世作品。莫扎特是德語國家奧地利薩爾茨堡人，因為歷史上薩爾茨堡人也曾經是德國人，因此德國人感情上也把他看做是自己的同胞；他的德意志民族歌劇《魔笛》享譽世界。獨喜中國戲曲和民間歌調、不諳西洋音樂的我，聽我國歌唱家唱他的《魔笛》、《費加羅的婚禮》等歌劇金曲，那高亢宛轉的詠嘆，也常常聽得我心馳神往。

施韋青根的自然之美和人文歷史使我心儀，萬盞大紅燈籠更使我心熱。從進入宮門起，四望夏官，不論宮殿門廊，花壇草地，或是湖水周邊，林間幽徑，都綴滿了大紅燈籠。中國是崇尚燈的國家，古時上元節(jié)張燈結彩，元宵夜放燈祈福，習傳至今，元宵節(jié)也稱燈籠節(jié)。燈原是凡人取亮的火光，用以駭獸，用以指路；對燈的崇拜日漸宗教化以后，燈就成了佛教的精神亮點；佛家《傳燈錄》或《五燈會元》以命的釋道經典，都以燈喻“佛光普照”、“破除黑暗”的教義，所以中國有了三圣母一盞神燈將凡人劉彥昌救出苦難的故事。不論東方西方，在教堂、寺觀敬神點燈，都是求佑光明永伴。燈原是圣潔物，是形而上的凡人和宗教的圣火。當然，我并不附會今日夏宮的大紅燈籠是為中國人掛的，東亞南亞，都是尚燈之域，我相信施韋青根人的紅燈籠已經看熱了亞洲人的眼睛。

然而，當我循著紅燈點綴的甬道走向一處林間空地時，令我驟然站定、心頭一震的則是一處赫然在目的清真寺。白色、藍色、綠色組合的建筑外觀，呈現著傳統(tǒng)的伊斯蘭風格；綠色圓頂上一彎新月，在兩邊“宣禮塔”的拱舉下躍向天空。在我國因為回族是五大民族之一，清真寺和佛道寺觀一樣，是隨處可見的宗教建筑。然而在德國走了很多地方，施韋青根的清真寺卻是我的首見。雖然寺的規(guī)模并不大，然而在西歐這些歐洲文明的腹地、基督文化的殿堂之域，一座清真寺的存在就具有不凡的意義。和清真寺新月對望的是一座天主教堂穹頂上高矗的十字架。天主和真主，比肩而鄰，兩大宗教圣主彼此的包容性。我想也是施韋青根要向人們宣示的文化主題。我是中國的漢族人，無神論者，但每到佛道勝地，還是禁不住地合掌禮敬。“祭如在，祭神如神在”，是漢民族的文化心理。但是，今日夏官，我斷無尋覓一處寺觀的念頭，只對那十字架和一彎新月注目行禮。

2

“光”節(jié)在正宮庭前響起的音樂聲中開始，沒有任何儀式，將在一場豪華的宮廷樂舞的演出中拉開序幕，然后在八個場地演出文藝節(jié)目，其中有美國駐軍官兵的演出。這可是一個難得的探奇機會，我欣喜不已。

開場的宮廷樂舞別開生面，它不是在晶燈燦爛、金碧輝煌的宮廷內室，而是在露天廣場。數十對扮演將軍貴胄、公爵夫人、親王公主、伯爵小姐和文化名流的古典人物鮮亮登場，手牽手地從宮室里走出來，走向舞場，在華爾茲(中國簡稱圓舞曲)樂聲中翩翩起舞；風度翩翩的男人和珠光寶氣的女人們，亮出了他們向各自的舞伴顯示的魅力；夫人小姐們的頭飾都十分俏麗，男人戴假發(fā)，以示古典；燕尾服、將軍裝般配著女士束腰露臂的晚禮服，可謂“衣香鬢影”，“活色生香”，使觀者如置身于十八世紀的皇宮，領略歐洲宮廷舞樂的風采。如果以我國唐宋詩人詠贊中國宮廷雅舞的名句狀今日夏官之舞，定會更出詩意：“宮妝巾幅皆仙姿”，“舞衫歌扇舊姻緣”；舞男舞女們攜臂挽腰，移步，旋轉，快步慢步，裙裾婆娑。在歐洲這個華爾茲的故地，聞樂起舞，許是一種文化天性。據說舞者都是業(yè)余的宮廷舞愛好者，有教師、學生、職員、售貨員，也常有音樂家參加其中。男士易扮，女士若是扮富態(tài)華貴的夫人也不難，唯獨苦了扮小姐的女士們，T恤衫放縱慣了的身段，要約束在十八世紀公主、小姐的宮裝里，是要吃些苦頭的，但這不算什么，為演繹自己民族的歷史，她們不遺余力。

舞樂結束后的場面則洋溢著浪漫的人情味。人們可以自由地邀請男女舞者合影留念，女士請公爵、將軍，男士請夫人、小姐，而且可以挽著臂做親密狀，這使喜歡新奇的美國人和崇尚浪漫的法國人十分開心。最生動的是舞者和丈夫或妻子、父母、兒女、親朋好友擁在一起拍紀念照的場面。這種一人出舞，全家擁戴的場面，說明德國人對自己傳統(tǒng)文化的崇尚。須知那些宮妝都是自備的；夫人小姐們的珠寶、首飾，即使是假的，也還是要花不少錢的，家庭的支持自然是必不可少的。

當晚霞退盡時，四處燈光驟亮，百名點

燈人手持點火器，像傳遞圣火一樣，歡快地奔跑著，將數千盞紅燈霎時點亮，夏官成為燈的海洋，八個場地上的文藝演出也同時開始。預知今天有美國駐軍官兵的演出，我在演出開始前，就已站在了一個最佳的位置上，既能看臺上，也能看臺下；美國駐軍最體面，演出場地設在夏官最大的廣場上；舞臺是臨時搭建的，沒有后臺，演員都在臺下待場。許是來自不同的基地和兵種，不同顏色的服裝，說明有陸軍也有空軍，男男女女，提著手提箱、樂器盒，靜待登場。

我曾經是一個中國的軍人，從五十年代漫畫中的麥克阿瑟到七十年代電影中的巴頓將軍，從八十年代的《魂斷藍橋》和后來的《拯救大兵瑞恩》，我對美國軍人有一個漸進的認識過程。但面對面地見到真鼻子真臉的“美國大兵”，卻是第一次。我承認他們都是現代的標準軍人，“高鼻子，藍眼睛，黃頭發(fā)的美國鬼子”，其實和平常人一樣，也并不兇神惡煞；雖然他們是紅腸面包、咖啡牛奶養(yǎng)大的美國青年，但并不是稀松的“少爺兵”；被世界一流設計的軍裝裝束起來，佩著華美的胸章、領章、袖標，戴著船型帽、貝雷帽的“美國大兵”，倒是颯爽英武，頗有軍人風采。他們有的文靜，有的靦腆，有的矜持；此刻，有嚼著口香糖靜立的，有扭動身腰自娛的，而一批女軍人則可說是靚麗得嫵媚動人。她們穿著清一色的藏藍軍裝，柔美的卷邊帽壓著微露的金發(fā)，佩著胸飾、袖標、領花的上裝，以及齊黑色的高跟鞋，裝束起一個個婀娜的身姿，吸引了很多德國青年圍觀攀談。而這些女軍人言談舉止禮貌敬人，都有閨閣秀女的儀態(tài)。兩個抱著樂器盒的黑人女兵，一直甜甜地微笑著，靜立在女兵群中?！办o女其姝，靜女其孌”，《詩經》中《靜女》之詩，可狀其姝麗。當演出在急驟的爵士樂中開始時，演員輪流上臺，沒有獨舞、獨唱、獨奏一類的節(jié)目，全部為或男或女混合的群舞和混聲合唱。美國大兵們很會表現他們的特色文化，“踢踏舞”跺得舞臺山響，鏗鏗鏘鏘，很有牛仔勁舞的味道；女兵們脫去卷邊帽，金發(fā)飄飄，男女挽臂摟腰，前進，后退，左向，右向，嘔嘔嘔，呦呦呦，一種男女混合的搖滾歌舞，歡快了演出場。

面對這樣一群活潑的美國大兵，我承認我的感情是復雜的。他們穿上迷彩服。涂上油彩，坐上戰(zhàn)機，就是美國戰(zhàn)爭機器上的螺絲釘，會扣下扳機，按下電鈕去殺人。不錯，軍隊是國家磨礪的劍，中國也一樣，不同的是中國之劍只懸于自己的國門海疆，而第二次世界大戰(zhàn)后美國發(fā)動的戰(zhàn)爭，都是在他國的土地上進行的不義戰(zhàn)爭。兩次世界大戰(zhàn)使美國載滿了榮譽，美國的年輕人是“勝利者”的文化意識哺養(yǎng)的，如果戰(zhàn)敗，美國只計算自己花了多少錢，死了多少人，而很少反思被戰(zhàn)爭蹂躪的他國人民遭受了怎樣的苦難。于是，又一次侵略戰(zhàn)爭發(fā)動時，美國人照樣在他們的《獨立宣言》中“民主”、“自由”、“人權”這些口號的鼓動下送自己的兒女上戰(zhàn)場，然后在門上、窗上、庭樹、籬笆上系滿黃絲帶，望穿秋水，祈禱平安；然后，總有不幸的家庭在軍人墓園對著棺材落淚；然后，舉著標語去抗議，而另一次侵略戰(zhàn)爭也許又在五角大樓策劃。美國的戰(zhàn)爭機器是一頭受壟斷資本利益驅動的怪獸，而眼前舞臺上活潑的年輕人則個個是可愛的。他們的先輩們有過為反侵略而戰(zhàn)的光榮歷史，那些在中國的抗日戰(zhàn)爭中犧牲于“駝峰航線”的美國飛行員，至今還留有白雪掩埋于滇藏雪山的白骨。我曾在一處二戰(zhàn)時滇緬公路的遺跡地。向立于斯處的一座美國飛行員紀念碑深深鞠躬。對美國軍人，中國人敬之有故。然而，“抗美援朝”戰(zhàn)爭至今，僅僅因為美國的原因，我的祖國還未實現完全的統(tǒng)一，因此，一個愛國的中國人，對美國軍人雖敬之有故，愛之則不易。

德國人有苦也有甜。戰(zhàn)爭的苦難已經過去，國家也實現了統(tǒng)一，慎終追遠，六十年戰(zhàn)爭反思，國家修德，人民勤奮，三代人和有遠見的政治家們和鄰睦遠，贏得了世界聲譽；現在經濟繁榮，生活富裕，日子過得吐氣揚眉；和美國現在是盟友，看來國民和美國駐軍相處得還不錯，不像我這個中國人，在臺上臺下的狂歡中心事浩茫，靜觀一隅。許是臺上也有德國搖滾樂金曲的演唱，加上有堪稱軍花的女兵們助唱配舞，激動得臺下的德國人主動唱和；一些穿著露臍裝、戴著大耳環(huán)的青年男女扭動腰身，如在狂歡之夜，又吹口哨又擁抱。據說，歐洲曾經對古典音樂之鄉(xiāng)的德國發(fā)展現代音樂不抱多少希望，然而五十年代德國也興起了爵士樂，八十年代又興起了搖滾樂。德國文化和美國文化，有流的分野，有源的同一，演出場上的歡動，表現的是歐美文化的認同。

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另一場吸引了很多觀眾的演出，是清真寺的東方歌舞。小亞細亞的土耳其人的土風舞很好看，服飾和音樂既接近匈牙利、羅馬尼亞這些東歐國家的風格，但也有濃郁的中亞韻味。只有中亞的民族舞樂，才真正使演出場內的西方朋友睜大了眼睛，感到了來自東方的域外之音；舞者“長巾遮面半露睛”的閃注，傳送的正是東方文化的神韻；手鼓，手鈴，紅靴子，披肩的面紗，旋轉的彩裙，使層層密密的觀眾驚嘆不已，也使我從濃濃的歐美文化的氛圍中回到了東方。雖然沒有看到中國的民族歌舞，比如新疆的龜茲樂舞，但我并不遺憾，而是沉浸在“思接千載，視通萬里”的感奮中。

上溯世界史，底格里斯河和幼發(fā)拉底河的兩河文明，隨著東起波斯，西至埃及的亞述、巴比倫王朝的興起而傳播；美索不達米亞平原——古代中西文化的中間結，一端系在中國，一端系在歐洲；大月氏(賽西亞人)和匈奴人沿著森林草原的邊緣向西遷徙，打開了歐亞大陸的最初的通道，還在希臘、匈牙利建立了王朝，而東來的印歐人(歐洲的先民)也在中國留下了遺民，我的家鄉(xiāng)甘肅省祁連山麓有個永昌縣(古稱驪軒縣)就有東征中消失的古羅馬軍團的后裔；而銜接天山帕米爾高原的綿綿祁連山，正是大月氏和匈奴人西遷的出發(fā)點，近年來不斷有匈牙利學者到祁連山裕固族中尋找血親；而在我國新疆帕米爾高原的塔什庫爾干縣，高鼻梁、大眼睛、白皮膚，崇尚鷹的一些游牧部族，據認有多瑙河流域的古印歐人的血統(tǒng)。漢使張騫通西域使東西方民族交往的歷史得到確認。東西方民族互相征伐的創(chuàng)傷因文明的互惠和文化的交流而平復。一種文化，聯系著一個民族，一個國家，文化使不同民族和文明之間的距離縮短了。東方文化離西方很近的時候，也是西方文化離東方很近的時候。

今日清真寺廣場的演出，也許更有慰問德國的土耳其移民和波黑戰(zhàn)爭中來到德國的波西米亞難民的深意。歷史上信奉伊斯蘭教的土耳其人在奧斯曼帝國時期，在巴爾干進行過長期的爭奪，二戰(zhàn)后則為德國的重建做出了貢獻，現有數百萬人生活在德國；而波西米亞的克族難民，則是從薩拉熱窩等地接納到德國的伊斯蘭新客人。我從進入夏宮起，就在多處演出場地上看見這些戰(zhàn)爭難民，都是婦女和兒童，他們被安置在一處處有遮陽頂篷的座位上，近處都設有土耳其人的飲食攤檔。經過戰(zhàn)爭災難的德國人會薯待

這些難民，他們在富裕的德國衣食無憂，但他們失去了家園，妻子失去了丈夫，母親失去了兒子，他們的目光是憂戚的。她們穿著伊斯蘭長袍，遮著面紗，戴著蓋頭；揭去面紗，露出白皙的滿月臉盤，怯生生地望著眼前這個暫時棲身的世界；青年婦女和姑娘們戴著花色頭巾，遮著發(fā)，露著臉，陌生地看，好奇地看，羞怯地笑；兒童們跑進草坪，但不敢跑進嬉戲的孩子們中間，只在草坪邊沿上跑一跑，便迅速跑回到母親身邊。

當演出落，焰火將息時，游人自由地摘取掛在各處的紅燈籠。每只燈籠都備有燈桿，任游人各自挑著燈回家，于是一條燈的河流移向大街。人們關愛那些難民的孩子，每人都挑著一盞燈，走在母親的前面。我的小孫子也挑著一盞燈，走在我的兒子的前面；而兒子幼時在元宵節(jié)和樓院里的孩子們唱著兒歌嬉鬧的歲月仿佛就在昨天?！盁艋\會，燈籠會，燈籠滅了回家睡?！奔以谀睦?在父母的懷抱里；父母的家在哪里?在故鄉(xiāng)，在祖國。

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數年后又履德國山河勝跡，往訪夏宮。也是盛夏，林間樂聲悠悠，湖上清風撲面。憩坐在水岸長椅上，環(huán)顧夏宮，景物依舊，然而在短短的幾年里，世界發(fā)生了讓人類沉思百年的變化。由波黑戰(zhàn)爭演變的科索沃戰(zhàn)爭已經結束，“老米”(德國人戲謔中國人對南聯盟總統(tǒng)米舍洛維奇的稱呼)已經魂歸故里了，誰能斷定在塞爾維亞人的歷史上他不會被后人看作一位民族英雄呢?科索沃戰(zhàn)爭中竟發(fā)生了讓世界震驚的美國飛機轟炸中國駐南聯盟使館的事件，在中國人心靈上刻下了無法忘卻的傷痛。丘吉爾曾經說過：“巴爾干人創(chuàng)造了太多的他們無法承受的歷史?！逼鋵?，正是歐美列強的博弈創(chuàng)造了巴爾干的沉重歷史。這個歷史又續(xù)寫了一章，但還遠未終結。美國在科索沃戰(zhàn)爭后，承受了“九·一一”事件的哀痛，舉國大悲；為反恐出兵阿富汗，而以反恐為名發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭則是一場為石油而戰(zhàn)的侵略戰(zhàn)爭。歌德有言：“和平的信息不能由烏鴉來傳遞?！币粓銮致詰?zhàn)爭不會因“民主”、“人權”一類價值觀的包裝而變得正義起來。美國人在伊拉克陷入了看不見天亮的黑暗，而且，這場戰(zhàn)爭挑起的民族沖突、教派仇殺愈演愈烈。伊拉克——中國歷史上稱為“大食”的兩河文明、巴比倫空中花園的遺跡上，戰(zhàn)爭制造了無數廢墟和“哭墻”；數百萬難民逃離家園，終有一天他們會拍著燒焦的故土問：“誰之罪?”

值得欣慰的是對這場不義戰(zhàn)爭，德國的施羅德說“不”，法國的希拉克說“不”，一字千鈞，讓世界醒目。德國政治家阿登納說過：歐洲不能落得只仰仗美國人的地步。法國將軍戴高樂說：德國是車，法國是趕車人。于是法德軸心開始形成，啟動了歐洲統(tǒng)一的進程。當今世界，如果美國人一揮手，哥們一起上，著迷于畫“共同價值觀”的版圖，那天下還能有和平的日子嗎?德國人修德不易，在世界和平天平上的分量，也許亞洲人看得更重些，德國的聲譽更在東方，更在中國。一千一萬個珍惜吧。我對施韋青根“城市之光”節(jié)文化主題的解讀，也許太過感情化甚至一廂情愿，但這正表達著一個中國人對中德文化互信、世界文明共生的期望。歌德曾經向往過神秘的東方文化，尋找另一個詩的天國，我因此想，應有更多的德國人，不僅是作為“德國機器”的工程師，而是作為哲學、音樂、詩歌的文化使者到中國來走走看看。我甚至想，如果施韋青根和我的籍貫省甘肅號稱小麥加的臨夏市結成姐妹城，看看那里絕不比歐洲城鄉(xiāng)的教堂少的大大小小的清真寺，感受一下回族人民禮拜的盛典，也許會使普通的德國人少受些關于中國的“宗教自由”這類話題的迷惑。

感謝你，施韋青根，我用中國東漢末年的政治家、詩人曹操的四句詩饋贈你，以狀你“城市之光”的光彩。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！?/p>

斯時，正有鹿自林間出，徜徉于夏宮湖邊。