楊俊艷

供圖：北京藝術(shù)博物館

803年前成吉思汗創(chuàng)立的蒙古汗國和738年前由其孫忽必烈建立的元朝，為亞洲通向歐洲開辟了暢通無阻的道路，使這一時期的東西方文化交流達到了頂峰。蒙古游牧文明，伊斯蘭文明和傳統(tǒng)漢文化在此時融會貫通。青花，正是這種多元文化交流的產(chǎn)物。它穿越了地域、國家與民族的界限，受到世界人們的推崇與喜愛，其影響之廣泛、深遠、持久，為其他瓷器品種所不及，因此被譽為中國的“國瓷”。

“青花記憶”特展誕生錄

近年來，隨著元青花研究的不斷深入，人們對它的生產(chǎn)性質(zhì)、青料來源、存世數(shù)量等方面的認識也逐漸明朗起來，并將目光開始轉(zhuǎn)向海外的收藏。特別是土耳其托普卡比宮和伊朗阿迪比爾寺的元青花，其質(zhì)量之好、數(shù)量之多、品種之豐，堪稱世界之最；其特殊的身世發(fā)現(xiàn)與流傳經(jīng)歷，不僅讓人們驚嘆、感慨，還深深吸引了中國幾代學(xué)者的長期關(guān)注與探索；能夠到那里親自看眼，甚至成為了某些專家一生追求的夢想與夙愿。因此，自2001年北京藝術(shù)博物館組織中國陶瓷專家赴土耳其考察元青花活動以來，為了能讓更多的中國人不出國門就能一睹其風(fēng)采，相關(guān)人員就一直醞釀著讓伊朗的元青花回歸故里“探親”，衣錦還鄉(xiāng)“綻放”。

時光荏苒，歷盡挫折與坎坷，這一夢想終于得以實現(xiàn)——2009年3月至6月，在首都博物館舉辦的“青花的記憶——元代青花瓷文化展”上，回國省親的6件伊朗元青花，與來自中國大陸二十多家收藏機構(gòu)的67件元青花完整器及10件元青花瓷片一道，匯聚一堂，集體亮相，共同展出。伊朗阿迪比爾寺傳世元青花與中國大陸出土元青花的神秘面紗，由此全部得以揭示。

幾經(jīng)沉浮、充滿傳奇

——伊朗阿迪比爾寺的元青花

所謂阿迪比爾(Ardebil)，實際上是伊朗西北部位于里海西部約三十英里處的一個城市，它海拔4000英尺，數(shù)千年來那里就是兵家必爭的戰(zhàn)略要地。阿迪比爾寺的正式名稱應(yīng)該是“謝赫·薩非寺”，那是14世紀時，為當(dāng)?shù)匾晃恢纳衩刂髁x者謝赫·薩非而修建的陵墓。

1578年，謝赫·薩非的后代阿拔斯·薩非(1578至1629年間在位)登基。這位阿拔斯大帝非常喜歡瓷器，因此在他對祖先的陵墓進行大規(guī)模的修繕與擴建的同時，還專門修建了漂亮的“瓷宮”，用來貯存皇室欽賜的瓷器珍寶，其中就包括已經(jīng)在伊斯蘭世界漂泊、流轉(zhuǎn)了250年之久的元青花。因為阿拔斯大帝認為：將刻有自己名字的瓷器擺在“瓷宮”的壁龕上，就如同自己在向祖先行屈膝禮，表達無上的敬意。所以在阿迪比爾寺的這些元青花瓷器上，無論是梅瓶，還是大盤，許多器物的肩上、脛部或足邊，都留有由許多鉆孔組成的阿拉伯文款識，有的還填充紅色顏料。據(jù)伊朗專家的研究，認為它們就是阿拔斯大帝的名字，是阿拔斯大帝將瓷器賜與祖先陵寺之前下令讓工匠鐫刻上去的。

后來，薩非帝國崩潰，瓷宮歷經(jīng)戰(zhàn)亂而嚴重受損。直到1935年，陵寺的瓷器才開始轉(zhuǎn)由伊朗國家博物館珍藏。20世紀50年代，美國學(xué)者波普博士以英國大維德基金會收藏的“至正十一年”龍鳳紋象耳瓶為標準器，將伊朗的這批元青花定為“至正型”。

阿迪比爾寺珍藏的元青花共有32件，包括大盤19件、大碗2件、梅瓶4件、大罐4件、四系扁瓶2件、殘葫蘆瓶1件。雖然在數(shù)量上略少于土耳其托普卡比宮的收藏，但在質(zhì)量上卻毫不遜色，被公認為世界元青花的第二大集中收藏。

此次回國參展的伊朗阿迪比爾寺的元青花共有6件。除一件纏枝牡丹紋梅瓶外，余皆為大盤，分別繪有芭蕉竹石花果紋、蓮池紋、蓮池鴛鴦紋、雜寶雙鳳紋和云肩鳳紋。

與國內(nèi)出土的多為中盤和小盤相比，這些大盤的形體陡然變大，給人以碩大飽滿的感覺。尤其是菱花口大盤，口沿波折類似菱形，與波斯地區(qū)的人們當(dāng)時使用的金、銀、銅等金屬器皿有相似之處，應(yīng)是為適應(yīng)當(dāng)?shù)厝藗儑?、吃手抓飯的飲食?xí)慣而專門制作的。另外在裝飾技法上，這種菱花口大盤也借鑒并吸收了當(dāng)時伊斯蘭文化因素，構(gòu)圖緊密，布局清晰，圖案豐滿，層次繁多，極具異域情調(diào)。

長期埋藏、幸存于世——大陸出土的元青花

新中國成立以來，元青花在大陸各地分別以窖藏、墓葬、遺址和窯址等形式陸續(xù)出土，不僅來源清晰，而且造型豐富、紋飾精美，既有海外藏品中所常見的大罐、大梅瓶等，也有海外藏品中所罕見的高足杯、鳳首扁壺、觚、匝、爐和凈瓶等，可謂獨樹一幟，別具風(fēng)采。

1、窖藏元青花——數(shù)量最多的出土形式

窯藏作為中國元代考古的一種特殊文化現(xiàn)象，不僅發(fā)現(xiàn)的數(shù)量多，而且分布的地域也很廣。目前發(fā)現(xiàn)的窖藏就有江西的高安和萍鄉(xiāng)，江蘇的句容、金壇、丹徒和溧水，河北的保定和定興，安徽的繁昌和歙縣，內(nèi)蒙古的赤峰、集寧路和烏蘭浩特，四川的雅安和三臺，新疆的阿力麻里，浙江的杭州及北京豁口等近二十處，共一百多件。

其中河北保定是一次出士八棱形元青花最多的窖藏，有八棱梅瓶、八棱執(zhí)壺和八棱玉壺春瓶，件件堪稱國寶。這些八棱形器，易于扎系捆綁、便于持握，應(yīng)是為適應(yīng)定期轉(zhuǎn)徙的生活習(xí)慣或長途搬運的安全需要而特別設(shè)計制作的。

2、墓葬元青花——當(dāng)時社會生活的鏡子

元代墓葬出土的青花瓷器以盞、盤、高足杯、執(zhí)壺、玉壺春瓶、香爐等常見。雖然數(shù)量不多，但卻是我們研究元代社會生活并分析元青花使用功能的最好資料。它們既體現(xiàn)了中原傳統(tǒng)漢文化的繼承與發(fā)展，又像一面面鏡子，生動地映照出元青花瓷器在當(dāng)時人們生活中的角色與功用。

1985年4月，山東省青州市青州糧食中轉(zhuǎn)庫鐵路西側(cè)元代墓葬出土了一組元青花瓷器，它們分別是菊紋盞、鹿紋花口盤和云龍紋玉壺春瓶。無獨有偶，1998年安徽省太湖縣白里鎮(zhèn)阮氏一世祖墓也出土了類似的一組，有纏枝花卉紋盞、雙蘆雁穿花紋花口盤和纏枝牡丹紋扁執(zhí)壺。

從這兩組元青花的搭配關(guān)系來看：盞，是放于淺盤之上的，為盛酒、茶或水的器皿；盤，類似今天的茶托，是防止汁水等灑落于地毯之上的器皿；而玉壺春瓶與執(zhí)壺，皆兼儲與注二者功能于一器，可能更偏重于注酒、注水或注茶的功能。因為從制作工藝上分析，其他元青花瓷器都為不上釉的露胎底，相反，玉壺春瓶和執(zhí)壺的底部均為施釉的，這說明器物時時需要被舉起，而底部要經(jīng)常展現(xiàn)出來。以前很多人認為玉壺春瓶是儲酒器，而現(xiàn)在看來，它應(yīng)該是與執(zhí)壺的功能相類似的、可以互為替用的重要的斟器。

3、城址元青花——消費環(huán)節(jié)的重要資料

相對于較為清晰的生產(chǎn)環(huán)節(jié)而言，元青花的銷售與消費環(huán)節(jié)則因研究資料的匱乏而顯得較為薄弱。因而城址出土的元青花便引起了研究者越來越多的關(guān)注和重視。

元大都今北京出土的元青花，很多都是玲瓏別致、獨特新穎的器物。如1962年元大都遺址北垣墻基下元代文化層出土的元青花花卉紋出戟觚：1970年北京市后英房元代遺址出土的元青花松竹梅紋葵口盤；1973年北京安定門外元代遺址出土的元青花束蓮紋梨形執(zhí)壺等。這些元青花都是產(chǎn)成品，多為元大都居民的生活實用器。它們和景德鎮(zhèn)瓷窯遺址出土的元青花一道，共同勾勒出當(dāng)時元青花瓷器生產(chǎn)、銷售和消費的完整鏈條。

尤其是內(nèi)蒙古包頭燕家梁古城遺址，還出土了一件帶有鋦補痕跡的元青花碗，這就更形象地說明了當(dāng)時元青花的使用狀況與珍貴程度。在同一遺址中伴出的一百多塊元青花瓷片上，許多都帶有明顯的使用痕跡。因此，這些元青花瓷片與那些元青花完整器同樣重要，它們也是探討當(dāng)時元青花瓷器質(zhì)量、貿(mào)易與使用對象等重要而寶貴的理想資料。