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        生態(tài)文明與生存精神:從海德格爾談起

        2009-08-07 01:51:06
        理論觀察 2009年3期
        關(guān)鍵詞:生態(tài)文明生活

        黃 侃

        [摘要]生態(tài)文明的提出是社會歷史發(fā)展的新要求,它既表達(dá)了我們對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的期望。它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)文明的跨越,更應(yīng)該是思想、意識、觀念及心理等層面精神文明的跨越。從人類思想史的空間性與時間性來看人類的生存問題,它不僅是某一個民族和國家的問題,而且是一個全球性問題。如何把握人們在這方面的思考,則必須從整個人類的生存精神上看。在這方面的借鑒,對我們深入理解生態(tài)文明是有所助益的。

        [關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;生存精神;生活;神圣;自然

        [中圖分類號]G02[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-2234(2009)03-0047-02

        生態(tài)文明建設(shè)的目的是讓人民群眾在良好的生態(tài)環(huán)境下生活得更舒適、更幸福。這一目的和要求可以突出地表現(xiàn)為兩方面內(nèi)容:第一,人民群眾生活得更舒適、更幸福是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在要求。只有將經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作為前提,人民群眾的生活才能夠是舒適的和幸福的。第二,人民群眾生活得更舒適、更幸福是精神文明建設(shè)的外在表現(xiàn)。只有將生態(tài)文明建設(shè)問題作為思想、意識、觀念、心理的先行條件,人民群眾的生活才能夠是舒適的和幸福的。

        在這里,顯而易見的是,生態(tài)文明作為一項(xiàng)政治訴求,它的提出最終關(guān)系到每一個人,關(guān)系到每一個人的基本生存要求。而這從另一個側(cè)面反映了這樣一個情況,即外在的政治話語賦予了我們生存的要求,賦予了我們的舒適感和幸福感。那么,這里必然會產(chǎn)生這樣的問題:生存的需要究竟是外在地通過政治行為給定的呢?還是自身給定的?恐怕這個問題是我們在日常生活中很少去問及的。但是,這確實(shí)是個問題。如果我們對此視而不見,那么生態(tài)文明建設(shè)不僅是一句政治話語,而且終將是一個政治話語;如果我們對此置而不論,那么生態(tài)文明建設(shè)不僅沒有群眾基礎(chǔ),而且終將沒有群眾基礎(chǔ)。

        如果人民群眾對“生態(tài)文明”不了解,人民群眾對生存的要求不清楚,那么,生態(tài)文明只能是政治訴求。如果人民群眾了解了“生態(tài)文明”的重要性以及生存的急迫性,并主動地參與到這一過程中來,它必然就成為一種哲學(xué)訴求——生存精神。這里我們有必要來解釋生態(tài)文明建設(shè)為什么是一個哲學(xué)問題?從哲學(xué)的角度來看,就是關(guān)于一個“生活”和“神圣”的問題。

        一、從“生活”的本體論角度看生態(tài)文明

        在哲學(xué)領(lǐng)域,尤其是在西方哲學(xué)領(lǐng)域中談本體論談得最多的要算是德國哲學(xué)家海德格爾。海德格爾的思想的出現(xiàn),重新開啟了西方人關(guān)注人的“存在”問題的大門。他討論存在意義問題,旨在揭示人的“遺忘”狀態(tài),“遺忘”了人的本真本己性。因此在他看來,當(dāng)代人需要完成的任務(wù)是讓這種被“遺忘”的本真本已性從“遮蔽”中開啟、展露出來,即“去蔽”,也就是他所說的“無蔽”。而這一工作主要是圍繞著討論“存在”和“時間”展開的。

        從根本上來說,海德格爾關(guān)注“存在”和“時間”,不如說他更關(guān)注“生活”和“生命”。對于人而言,喪失“生命”與“生活”,其他的就無從談起。然而,“生活”和“生命”不能簡單做日常性的表述。因?yàn)椤吧笔恰吧袷ァ钡?,所以“生命”可貴。但是,“生命”即便是“神圣”的也不免有終結(jié)之日。往往正是這點(diǎn),人們才懷著茍且偷生的信念。所以人們怕死,就是害怕走向“終結(jié)”。而“害怕”是一種急迫,急迫獲得生的渴望。這種“渴望”就是獲得“生命”,而這時的“生命”是為著“生”——“活著”的“生命”??墒?,人的“生命”又是“神圣”的,之所以“神圣”在于:“終結(jié)”的背后有一個不為人知的“世界”,即“無”的“世界”。面臨“死”也就不只是要面臨“終結(jié)”的現(xiàn)實(shí),更是要面臨“造就”“終結(jié)”的“世界”。

        海德格爾提出人是“被拋”,并為“沉淪”而“畏懼”和“煩心”,則都是站在“常人”——為“活著”而“生”的“人”的立場來討論的。同時,證明了“人”不僅可以“活著”而且還可以“去”“神圣”,這個“意義世界”就比為“終結(jié)”而“活著”更源始,更“前”。于是,放棄或“遺忘”“源始”就必定離“神圣”越來越遠(yuǎn),人也就越是無可奈何。這是“遺忘”了“生命”。海德格爾說哲學(xué)史是一部被遺忘的存在史,也就是這個道理。

        “生活”,和“生命”一樣是一種“生”,也是“活著”,但是“生”的“活著”更是一種“熱情”,這種“熱情”是一種“熾熱”,同是一種積極的態(tài)度,和一種“流動”的“愛”——“熱愛”。生命有限,便顯得彌足珍貴。珍惜“生命”不是“怕死”,而是懂得“生命”為何“生”。因此,“生活”的意愿就應(yīng)該是崇高的、自由的,“生活”的自由在于“生命體”的“創(chuàng)造”,不是聽任擺布或按部就班。它的“創(chuàng)造”本就是一種“活力”,“涌現(xiàn)”。

        哲學(xué)家從思想深處來尋找“生活”的道路,而常人則從現(xiàn)象中去生活。我們從海德格爾談的“生活”所得到的啟示是:生活不是為了“生”與“活著”,而是為了生命的有限性而活。因此,對于每一個生命而言都有一個有限性的問題,所以都必須珍惜和熱愛,因?yàn)榘ㄈ嗽趦?nèi)的所有生命都有著同樣的問題,而在這個問題上人與其他生命沒有任何優(yōu)越性可言。于是,就要求我們不僅要對自身負(fù)責(zé),同樣要對其他生命負(fù)責(zé)。用海德格爾從本體論思想的生活來理解生態(tài)文明,從根本上來說,就不光是用植樹造林維持生態(tài)的問題,更應(yīng)該是從內(nèi)心的精神向度來維系人與自然的關(guān)系問題。因?yàn)椋伺c自然都是生活的部分,兩者在一定程度上都是有限的。所以,我們除了要珍惜、熱愛和善待自身,還要以同樣的態(tài)度朝向自然。中國古人對待自然的態(tài)度大致和這里相當(dāng)。

        實(shí)際上,單單從外部世界來對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)雖然是必須的,但又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。換句話說,植樹造林是從政治的外在要求的方式來建設(shè)一種文明體系。然而,自古以來這方面的建設(shè)都沒有可能性。因?yàn)槲拿饔衅渥陨淼纳尚问?。所以,必須要有一種從政治的外在主張或要求到內(nèi)在要求的轉(zhuǎn)變。即,生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)在這一轉(zhuǎn)向下才能為其建設(shè)提供根據(jù)。從另一種角度來說,就是主動地和積極地去建設(shè)這一新的文明形態(tài)。文明的創(chuàng)造者是人民大眾,沒有大眾的理解和參與,任何文明都有可能是曇花一現(xiàn)。這里實(shí)際上就是說馬克思主義所謂人民群眾的創(chuàng)造性問題。即,人民群眾是生態(tài)文明建設(shè)的根本力量。

        文明是在文化或精神維度的深層次發(fā)展,如果沒有這種發(fā)展,“文明”也只是空殼罷了。那么,我們?nèi)绾螐膬?nèi)在的文化或精神維度上提高生態(tài)文明建設(shè)的價值呢?我們又如何能相信人民群眾就一定會參與到這樣一種新的文明建設(shè)的任務(wù)中來呢?

        二、從神圣的角度看生存精神

        海德格爾認(rèn)為,人在現(xiàn)代生活的影響下,“遺忘”的“生存”不僅是“遺忘”了諸如“存在的意義問題”,還“遺忘”了“神”,“遺忘”了人自身(神性)。而這種“遺忘”已經(jīng)有幾千年的歷史。所以,我們要在充分意識到這一點(diǎn)過后重新“召喚”那個沒有被“遺忘”的“自己”,“召喚”隱退的神圣。當(dāng)我們問及是誰在召喚神時,這個問題就再清楚不過了。海德格爾曾經(jīng)舉過這樣一個例子:當(dāng)我們不知道怎么游泳時,我們接受

        的各種關(guān)于游泳的指導(dǎo)都不如跳入河中,只有親身經(jīng)受它,我們便清楚怎么游了?!巴度搿逼渲斜闶呛5赂駹枌Α吧睢钡膽B(tài)度。

        同樣,當(dāng)我們問什么是生態(tài)文明,生態(tài)文明建設(shè)是干什么等等此類問題時,我們就已經(jīng)開始“投入”并試圖去進(jìn)入和參與其中了。這是我們對大眾疑問的解釋,也是生態(tài)文明建設(shè)的第一步。可是接下來我們又應(yīng)該如何來面對這個問題呢?

        關(guān)于“召喚”隱退的神圣。海德格爾認(rèn)為,“召喚”神,無非就是說只要我們樂于去“召喚”。從另一個角度看,“神”不是作為“人”的“對象”,雖然說“人”和“神”不同,“投入”神似乎看來是“人”和“神”各置一方。而事實(shí)上,人“召喚”神就是,“人”到“神”那里去。然而,這樣也就將“神”擱置在一旁。按這種理解我們要“切近”神,也只能是這樣了——將神隱退。但是,在海德格爾看來這些顯然歪曲了事實(shí)。往往按照這種理解,我們只認(rèn)定“人”和“神”具有差異,而就是這樣才使我們忽視了,“人”和“神”可以是同一的。但這又不是說人和神是一個東西——人就是神。神是(Gott ist)和我是(Ich bin)指明“我”和神是可以“同在”的。人和神正是在差異性——區(qū)分(Unter-Schied)的基礎(chǔ)上才能談同一性。

        所以,海德格爾說:“‘區(qū)分僅僅是作為這個(dleserEine)。它是唯一的。區(qū)分從自身而來分開‘中間,而世界和物向著這個‘中間并且通過這個‘中間才相互貫通一體。”“區(qū)分不是事后從世界和物那里抽取出來的聯(lián)系?!边@里海德格爾談到世界與物是在區(qū)分中成其本質(zhì)的。以這種“區(qū)分”的觀念理解“人”和“神”的差異性和同一性,表明“人”和“神”在這種區(qū)分之間形成了其親密關(guān)系,并成其自身。但是,更為重要的是,通過區(qū)分,也就是差異性,兩者才能在之間“相互貫通一體”。也即是說,無論神和人在多大程度上是具有差異的。然而從根本上而言,神和人是可以合一的。用海德格爾的話來說就是:神邀請人,人召喚神,人召喚神的“言說”,在神的自身“道說”中,傾聽它,并守護(hù)它。神和人共同“出席”,才相互融通——聚集。

        物我區(qū)分的觀念在西方思想史上持續(xù)了幾千年,在海德格爾這里被充分意識到。從同一與差異的觀念中,我們發(fā)現(xiàn)我和物從事實(shí)領(lǐng)域來看是彼此有別的,但是我和物又歷來是同一的。在本文,我們可以理解為人和自然有著天壤之別,但是人和自然之問的親疏關(guān)系是歷來有之。在這方面,中國的古代文獻(xiàn)早有論及,而現(xiàn)在我們不常談人和自然的和諧同一關(guān)系(這就是海德格爾所謂的“遺忘”人的自身存在問題),更不用說去理解自然自身的發(fā)展和規(guī)律。神圣在這里不僅意味著自然界的每一生命體(包括人)有其自身存在的理由和原因,神圣還意味著她是需要生命體之間的相互尊重的關(guān)系。

        因此在這里我們就不難看出,生態(tài)文明建設(shè)的第二步就是要回到自然世界當(dāng)中去,即回到人與自然原初的同一關(guān)系中來。由此,才能從精神上生發(fā)出相互尊重的情感。即,我們所說的生存精神。與前面內(nèi)容相應(yīng)的是:人的“生活”與自然的“生”是和諧而同一的,它們之間在這個問題上沒有任何區(qū)別。而這里,人與自然則可以理解為既是不同的,又是相同的。因?yàn)椴煌瞬拍苷J(rèn)識自然,因?yàn)橄嗤瞬拍苋ビH近自然。而最關(guān)鍵的就是對自然的敬畏,這也是我們強(qiáng)調(diào)神圣的原因所在。

        從另一方面來說,現(xiàn)時代的我們在精神的超越性上是低微的。無論是在一百年前尋求救亡圖存的道路上。還是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求被提到第一位的情形下。人們不會去考慮所謂的靈魂和精神的意義,更不用去談神圣的問題。這是我們貧弱的一方面,更是我們需要深刻認(rèn)識的一方面。

        生態(tài)文明的提出不僅是政治的需要,更是人民群眾生活的需要。在這里頭如果處理不好植樹造林的原因和價值的外在要求,和內(nèi)在精神的動力之間的關(guān)系,生態(tài)文明建設(shè)的長遠(yuǎn)計(jì)劃也會成一時的“追風(fēng)”“熱潮”。如果在建設(shè)生態(tài)文明問題上樹立不起人民群眾精神的內(nèi)在要求和價值導(dǎo)向,實(shí)際上也很難完成社會主義核心價值體系的建立。因此,我們才說生態(tài)文明建設(shè)不僅是一項(xiàng)長遠(yuǎn)的實(shí)際工作,它還是一項(xiàng)長久的精神導(dǎo)向工作。由此,在重視生態(tài)文明這個問題的同時,還必須重視生存精神的整體要求。海德格爾給我們的啟示無非就是從生存精神上讓我們重視“生命”的崇高性和神圣性。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1][德]海德格爾,在通向語言的途中[M],孫周興譯,北京:商務(wù)印書館,1999。

        [責(zé)任編輯杜宇]

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