東　方

作為一種新事物，“山寨文化”其實(shí)是一種消解主流的文化，是草根對壘精英的文化?！吧秸谥髁鳌本秃帽取斑吘壷谥行摹?、“旁門之于正道”。不過，盡管“山寨文化”多少有點(diǎn)邊緣化，甚至有點(diǎn)旁門左道的味道，但當(dāng)“山寨”發(fā)起對“主流”的攻城掠地之戰(zhàn)時(shí)，卻往往令一向以主流自居的中心文化措手不及。對于以中心自居的主流文化而言，在憤而追究其侵權(quán)之前，恐怕更應(yīng)反思自身的內(nèi)功不足。

“我是堅(jiān)決反對‘山寨文化的!”2009年3月3日，全國政協(xié)委員倪萍在接受記者采訪時(shí)旗幟鮮明地說：“現(xiàn)在的年青一代都被所謂的‘山寨文化影響得很厲害，認(rèn)為這就是‘草根文化的代表。但到底什么是真什么是假，什么是真善美什么是假惡丑，我們應(yīng)該給年輕人更健康的教育?！蹦咂颊J(rèn)為，“山寨文化”作為一種文化現(xiàn)象不應(yīng)被提倡，因?yàn)?，如果大家都樂于模仿和抄襲，就會傷害我們民族的文化原創(chuàng)力。因此，她表示將提案，從法律上、行政上、輿論上，多管齊下，制止“山寨文化”。

倪萍的這番話一經(jīng)媒體批露，立刻掀起了軒然大波，許多網(wǎng)友深為不滿，批判的聲音一浪高過一浪，諷刺倪萍作為“不差錢”的“精英”階層的代表，自高自大，不體恤下情?？谡D筆伐之下，倪萍不得不回應(yīng)，說她的本意是要將山寨分成三六九等，低俗者去之，最終落腳于提倡原創(chuàng)，部分媒體以“倪萍吁請封殺山寨”為標(biāo)題是故意炒作，云云。然而，樹欲靜而風(fēng)不止，關(guān)于“山寨”的話題再度引爆了如何看待“山寨文化”的論戰(zhàn)。在這場大論戰(zhàn)中，贊揚(yáng)者有之，不屑者有之，基本上是“各是其所是，各非其所非”的自說白話。山寨，這個(gè)由草根命名的草莽詞匯，再一次成為點(diǎn)擊率高達(dá)千萬的熱門“關(guān)鍵詞”，連一向以嚴(yán)謹(jǐn)著稱的中央電視臺《新聞聯(lián)播》都罕見地給予播報(bào)，一時(shí)間全國上下皆日“山寨”。

關(guān)于“山寨”的解釋，目前最流行的說法是：“山寨”一詞起源于廣東話，指的是一種由民間力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，它主要表現(xiàn)為仿造性、快速化、平民化等。它通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，憑借兼容的強(qiáng)大功能、花哨的外部包裝、低廉的銷售價(jià)格，來吸引消費(fèi)者消費(fèi)從而贏利。最早的“山寨”指廣東一些沒有牌照的電子廠、小作坊，當(dāng)?shù)厝朔Q這些靠仿制起家，或是生產(chǎn)劣質(zhì)假冒偽劣電子產(chǎn)品的工廠為“山寨廠”。如今，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“山寨”的內(nèi)涵和外延已經(jīng)完全超出了上述解釋的范圍域，走向名人、建筑、餐飲、電影、廣告、電腦、數(shù)碼相機(jī)、液晶彩電、汽車、戰(zhàn)車乃至飛機(jī)領(lǐng)域等所有有名氣的事物。在各式“山寨”中，最具代表性的山寨手機(jī)，不僅在國內(nèi)不斷擴(kuò)張市場，甚至已經(jīng)走出國門，在海外攻城掠地。

央視有百家講壇，廣大民眾也想找到揮灑才情的舞臺，于是視頻網(wǎng)站里就有了各種“山寨版”的百家講壇，連湖北才女蔣方舟也技癢難耐，自制“百家蔣壇”；央視春晚一家獨(dú)大，在北京打工的老孟“揭竿而起”，辦起“山寨春晚”，江湖上各大高手云集響應(yīng)……而山寨手機(jī)、山寨“啃他雞”、芙蓉姐姐、天仙妹妹、山寨劉德華、山寨周杰倫、“山寨春晚”、《山寨男人裝》等，均以最平民化的時(shí)尚，最全民的娛樂，讓人們從草根化、平民化中創(chuàng)造自我成就之路，自娛自樂、天下共樂。消費(fèi)者和網(wǎng)友認(rèn)為，這些“山寨”現(xiàn)象是草根文化的發(fā)揚(yáng)，平民創(chuàng)新的成果，它們將平民精神迅速放大，是典型的草根文化、平民文化，深深地打上了草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印。

而被草根們稱為“精英”的一些專家和學(xué)者則對“山寨文化”和“山寨制造”嗤之以鼻，認(rèn)為“山寨”的本質(zhì)不過是低級的模仿和復(fù)制，甚至是公然的剽竊和侵權(quán)，是對知識產(chǎn)權(quán)的公然侵犯。他們認(rèn)為山寨對經(jīng)典的戲諷，擾亂了文化秩序，造成人們觀念上的混亂，“低就和迎合會毀了一個(gè)民族的創(chuàng)造力，雖然有些人利用模仿和低成本運(yùn)作能有飯吃了，但它也擠掉了一些本該規(guī)范起來就可能建立的良好秩序。”所以，不應(yīng)該為“山寨文化”唱廉價(jià)的頌歌，而應(yīng)正視和反思它所暴露出的深層問題?！吧秸幕钡慕ㄔO(shè)者更需要拋棄借來的新衣，讓“山寨文化”真正“山寨”起來，以“山寨文化”的野性、個(gè)性、主體性推動(dòng)草根力量的生長。

與諸多“精英”相反的是，對經(jīng)典遭到反諷的山寨現(xiàn)象，著名表演藝術(shù)家濮存昕很開明地表示：“廟堂文化和草根文化沒有沖突，各有受眾群體。應(yīng)該有自由成長的土壤?！敝袊缈圃貉芯繂T李順德也認(rèn)為，山寨雖然經(jīng)常涉及侵權(quán)，但主體應(yīng)該理解為平民文化、民間文化，是“下里巴人”?！跋吕锇腿恕焙汀瓣柎喊籽睂L期共存。新加坡《聯(lián)合早報(bào)》的文章認(rèn)為“山寨”是“以低成本模仿主流品牌并在功能上加以創(chuàng)新的新的現(xiàn)象”。香港記者閭丘露薇說得很辯證：“看看山寨手機(jī)，有些就是仿冒，如果真的侵權(quán)，可以走法律途徑……至于有些，則頗有創(chuàng)意，甚至是技術(shù)創(chuàng)新?！彼粌H看到了我們“山寨”中模仿的兩種不同形態(tài)，還提出了對侵權(quán)行為的解決路徑。

著名學(xué)者、同濟(jì)大學(xué)教授朱大可說：“我覺得現(xiàn)在‘山寨一詞，有不同概念混在一起。一方面它作為一種反諷的互聯(lián)網(wǎng)文化，豐富了中國的文化，我非常支持。而第二個(gè)含義是克隆、抄襲西方的產(chǎn)品，我覺得不應(yīng)提倡，我們必須學(xué)會創(chuàng)新?！鄙秸幕柚ヂ?lián)網(wǎng)搭建的溝通平臺，與戲謔、自嘲、幽默的草根結(jié)合，將文化領(lǐng)域的壟斷與權(quán)威打破，使整個(gè)文化界呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的態(tài)勢，為在底層的草根找到吐納的路徑，為沉悶的人生透了一口氣。從這個(gè)角度講，山寨無疑具有積極意義。

新聞出版總署署長柳斌杰更表示，“山寨文化”是人民群眾的創(chuàng)造，體現(xiàn)了民間的文化創(chuàng)造力，在一定程度上有它的生存依據(jù)，應(yīng)該列為保護(hù)對象。而那些惡搞型、侵犯別人版權(quán)的山寨，則應(yīng)堅(jiān)決制止。柳斌杰表示，我國人口多、地域大，受教育程度又不完全一樣，文化應(yīng)該是高雅與通俗并存的多層次形態(tài)，而發(fā)源于老百姓的“山寨文化”，在相當(dāng)程度上表現(xiàn)了民眾的幽默和智慧的一面，但是，應(yīng)該對山寨加以引導(dǎo)，防止通俗文化退化為低俗。改革開放30年來，社會的大發(fā)展和大變革，不斷催生出諸多新思想、新觀念、新方法、新創(chuàng)造，接踵產(chǎn)生的新事物令人眼花繚亂。目不暇接，它們在不斷沖擊固有文化格局的同時(shí)，也在不斷構(gòu)筑起了新時(shí)期的中國社會文化景觀。作為一種新事物，“山寨文化”其實(shí)是一種消解主流的文化，是草根對壘精英的文化?！吧秸谥髁鳌本秃帽取斑吘壷谥行摹薄ⅰ芭蚤T之于正道”。不過，盡管“山寨文化”多少有點(diǎn)邊緣化，甚至有點(diǎn)旁門左道的味道，但當(dāng)“山寨”發(fā)起對“主流”的攻城掠地之戰(zhàn)時(shí)，卻往往令一向以主流自居的中心文化措手不及。對于以中心自居的主流文化而言，在憤而追究其侵權(quán)之前，恐怕更應(yīng)反思自身的內(nèi)功不足。