張維閔

[摘要]對(duì)研究方法、研究對(duì)象、敘述方法和總體結(jié)構(gòu)等形式問(wèn)題的討論和研究，是構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的基礎(chǔ)。當(dāng)前討論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的總體結(jié)構(gòu)，首先必須堅(jiān)持總體方法論，深入研究社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)和關(guān)系，準(zhǔn)確把握形成社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的范疇，然后根據(jù)這些范疇在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“地位”，決定它們?cè)谏鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系中的“次序”；最后，按照“從抽象上升到具體”的敘述方法，安排社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的篇章結(jié)構(gòu)，構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的外化形式結(jié)構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系；形式問(wèn)題；總體方法論；總體結(jié)構(gòu)

[中圖分類(lèi)號(hào)]F120.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-2674(2009)05-0039-05

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的實(shí)踐和探索，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論研究取得了突破性進(jìn)展，具體經(jīng)濟(jì)理論在很多方面取得了豐碩的研究成果。當(dāng)前，以“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”作為典型對(duì)象，構(gòu)建更具有一般性意義的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系已經(jīng)具備了基本的認(rèn)識(shí)條件。作為構(gòu)建體系的前提和基礎(chǔ)，討論和研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的形式問(wèn)題已經(jīng)成為擺在研究日程上的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文擬結(jié)合具體理論的研究成果，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的形式問(wèn)題展開(kāi)分析和討論，并在此基礎(chǔ)上提出一個(gè)構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的議程以供學(xué)界參考。

一、當(dāng)前的研究與問(wèn)題的提出

理論體系的構(gòu)建，實(shí)質(zhì)上就是理論的形式化問(wèn)題。其基本意義在于確立觀念背景、假設(shè)前提和方法論基礎(chǔ)，形成一個(gè)邏輯一致的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒎忾]的理論范式，從而在已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，為經(jīng)濟(jì)理論范式的進(jìn)一步發(fā)展完善開(kāi)辟道路，提供基本前提和構(gòu)架。因此，對(duì)研究方法、研究對(duì)象、敘述方法和總體結(jié)構(gòu)的討論和研究，就成為確立觀念背景和方法論基礎(chǔ)，構(gòu)建理論體系的一個(gè)基本前驟。

迄今為止，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論研究中所取得的成果，絕大多數(shù)是對(duì)具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究和闡述，表現(xiàn)為具體理論。而理論體系并不是對(duì)具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的簡(jiǎn)單堆砌，不能把所有具體經(jīng)濟(jì)理論的集合簡(jiǎn)單地當(dāng)作是經(jīng)濟(jì)理論的體系。具體理論相當(dāng)于理論體系的內(nèi)容(觀點(diǎn))，是理論體系最基本的規(guī)定，是其主要部分。但由于內(nèi)容范疇的部分性，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論雖然潛在包含著形式(體系)的規(guī)定性，但其本身并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理論體系的全部規(guī)定性。經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的一般規(guī)律表明，在理論體系沒(méi)有實(shí)際出現(xiàn)之前，盡管可以先有理論觀點(diǎn)，并且這些理論觀點(diǎn)也必然潛在包含了理論體系的規(guī)定性，但這時(shí)理論體系的規(guī)定性并沒(méi)有實(shí)際展現(xiàn)出來(lái)，還需要通過(guò)研究和添加進(jìn)一步的規(guī)定性，來(lái)展開(kāi)和獲得體系本身的規(guī)定性。另一方面，形式(體系)范疇雖然具有全體性，但它不具有獨(dú)立的、本身的規(guī)定性，它是通過(guò)對(duì)內(nèi)容范疇規(guī)定性的進(jìn)一步添加來(lái)獲得其本身規(guī)定性的。因此，內(nèi)容范疇是形式范疇的前提和基礎(chǔ)，形式范疇是內(nèi)容范疇的進(jìn)一步展開(kāi)。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系是理論觀點(diǎn)和理論體系的統(tǒng)一體，具有整體性。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作為內(nèi)容范疇的具體理論的創(chuàng)新發(fā)展，為研究建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系提供了基本條件和可能性。但理論體系除了具體理論這一重要的內(nèi)容作為“血肉”之外，還必須研究如何把這些“血肉”貫穿結(jié)合在一起的“軀干”構(gòu)架問(wèn)題，研究使這些“軀干”得以站立行走的“靈魂”，即觀念背景和方法論基礎(chǔ)問(wèn)題。因此，對(duì)形式(體系)問(wèn)題的研究并不是可有可無(wú)的，也不是自然而然就存在、不需要加以討論的，而是需要深入研究和思考的問(wèn)題。

以往對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的形式問(wèn)題實(shí)際上已經(jīng)展開(kāi)了一段時(shí)間的討論。只不過(guò)并沒(méi)有在這一論題下明確提出問(wèn)題，而是以其他的特殊性論題表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)在以“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系”這一更為一般性的論題提出，更具有理論的抽象高度和規(guī)范意義，能夠?qū)σ酝乃枷氚l(fā)展脈絡(luò)和問(wèn)題概括有一個(gè)更清楚全面的把握，從而有利于范式的形成和發(fā)展。

二、運(yùn)用總體方法論確立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的結(jié)構(gòu)

由馬克思創(chuàng)立并在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》、《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》以及《(資本論)第一卷序言》中被經(jīng)典闡述和運(yùn)用的總體方法論，應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的基本方法。因?yàn)橹挥谐浞终J(rèn)識(shí)并運(yùn)用總體方法論，才能正確認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的研究對(duì)象及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的形式結(jié)構(gòu)。

對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)，馬克思曾自信地對(duì)恩格斯說(shuō)，“你明白，在像我這樣的著作中細(xì)節(jié)上的缺點(diǎn)是難免的。但是結(jié)構(gòu)、整個(gè)的內(nèi)部聯(lián)系是德國(guó)科學(xué)的輝煌成就”。一般來(lái)說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有三個(gè)層面的“結(jié)構(gòu)”：即具體總體的客觀結(jié)構(gòu)；思想總體的結(jié)構(gòu)，即具體總體在思維中得以再現(xiàn)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)；以及理論體系的“形式化”結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)理論著作的編排順序和篇章結(jié)構(gòu)。作為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，這三種結(jié)構(gòu)層層外化，共同構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的總體結(jié)構(gòu)。其中，具體總體是社會(huì)關(guān)系整體系統(tǒng)中最深層的結(jié)構(gòu)，它決定了相應(yīng)經(jīng)濟(jì)范疇在經(jīng)濟(jì)理論體系中的地位，并由此決定著思想總體的結(jié)構(gòu)及其外化形式。

要堅(jiān)持并運(yùn)用總體方法論構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系，必須注重從社會(huì)和歷史的整體關(guān)系上理解社會(huì)主義社會(huì)的獨(dú)特地位，從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”確立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的總體結(jié)構(gòu)。

以“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”作為理論抽象的客觀對(duì)象，最重要的就是要對(duì)當(dāng)前社會(huì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)的社會(huì)性和歷史性特征進(jìn)行準(zhǔn)確客觀地認(rèn)識(shí)和把握。它為我們科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乩斫夂桶盐战?jīng)濟(jì)范疇之間的聯(lián)系，為從整體上把握它們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)中的地位提供了可能性。當(dāng)前最重要的經(jīng)濟(jì)事實(shí)就是社會(huì)主義初級(jí)階段，是多種所有制共同發(fā)展的階段。這是我們認(rèn)識(shí)“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”并研究和提煉“社會(huì)主義初級(jí)階段各基本階層據(jù)以存在的經(jīng)濟(jì)范疇”時(shí)豐富的素材。社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式理論、中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)理論等創(chuàng)新性成果，為展開(kāi)這一意義上的更抽象層次的經(jīng)濟(jì)范疇批判提供了思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。因此，運(yùn)用總體方法論研究和建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系，必須要特別注重對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系歷史性質(zhì)的分析和確認(rèn)。

運(yùn)用總體方法論研究和建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系，還必須注重從當(dāng)前社會(huì)的整體聯(lián)系上去認(rèn)識(shí)和把握初級(jí)階段社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，從社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)的“整體聯(lián)系”中、從對(duì)當(dāng)前社會(huì)整體結(jié)構(gòu)和關(guān)系的把握中，確立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)。

我們當(dāng)前討論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的總體結(jié)構(gòu)，首先必須深入研究社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)和關(guān)系，即具體總體的結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確把握形成社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)并成為基本階層依據(jù)的范疇。然后根據(jù)這些范疇所對(duì)應(yīng)的客體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“地位”，決定它們?cè)谏鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系中的“次序”。這就要求首先對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)范疇展開(kāi)批判，以當(dāng)前社會(huì)的事實(shí)為依據(jù)，研究這些從批判中得出的范疇在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)從而思想結(jié)構(gòu)中的地位和關(guān)系，最終確定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的外在形式結(jié)構(gòu)。

對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系來(lái)說(shuō)，“生產(chǎn)總體”是核心范疇，也是運(yùn)用總體方法論對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行抽

象得出的一個(gè)最重要的范疇。生產(chǎn)總體可以分解為具體總體和思想總體。要正確運(yùn)用總體方法論來(lái)建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的結(jié)構(gòu)，就必須處理好思想總體和具體總體的關(guān)系問(wèn)題，處理好經(jīng)濟(jì)范疇同現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題。有學(xué)者提出，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)普遍性錯(cuò)誤，就是“把虛幻的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作真實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)研究”。這種錯(cuò)誤的方法論根源在于對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的抽象沒(méi)有建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，沒(méi)有真實(shí)描述現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)范疇未能真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史性和社會(huì)性，既不可能正確理解經(jīng)濟(jì)范疇本身的規(guī)定性，也不可能理解經(jīng)濟(jì)范疇在經(jīng)濟(jì)理論體系中的排列次序，更談不上對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論研究對(duì)象和體系結(jié)構(gòu)的正確理解和把握。

三、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系研究對(duì)象的一般性、特殊性和個(gè)別性

作為生產(chǎn)總體，既具有一般規(guī)定性，也具有特殊的社會(huì)性規(guī)定。但對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論來(lái)說(shuō)最有意義的是其特殊社會(huì)性。在把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系抽象成經(jīng)濟(jì)范疇的時(shí)候，必須要特別注重其特殊的社會(huì)規(guī)定性，要以其特殊規(guī)定性來(lái)確定經(jīng)濟(jì)范疇在理論體系中的序列和結(jié)構(gòu)。要時(shí)刻牢記，當(dāng)前所要研究的不是一般性的生產(chǎn)總體，而是處于社會(huì)主義初級(jí)階段上(或者以此為起點(diǎn)的社會(huì)主義階段)的生產(chǎn)總體。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系研究對(duì)象的一般性，就是通常所說(shuō)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，實(shí)際上就是抽去了所有具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性分析框架和方法。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)特殊研究對(duì)象；社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般研究方法和分析框架運(yùn)用于研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。當(dāng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性分析框架和方法被運(yùn)用于分析特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式，加入了這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的特殊規(guī)定性，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就具有了特殊性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有若干這樣的特殊研究對(duì)象，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是其中的一種。反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的一般性研究對(duì)象，就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析所有社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式時(shí)都會(huì)涉及的問(wèn)題。這時(shí)候，各種特殊形式的對(duì)象被抽去了其各自的特殊規(guī)定性，成為一種純粹的形式規(guī)定性。因?yàn)橹挥羞@種沒(méi)有特殊內(nèi)容的純粹形式上的規(guī)定，才能夠成為各種特殊形式社會(huì)經(jīng)濟(jì)的共同對(duì)象和一般性對(duì)象。這種純粹的形式上的規(guī)定就表現(xiàn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和方法。除此以外，不可能有別的東西。因此，討論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系研究對(duì)象的一般性，實(shí)際上就是要討論確立這一特殊研究對(duì)象的一般性方法和分析框架。

對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的這種純粹形式上的規(guī)定，馬克思從19世紀(jì)40年代初一開(kāi)始從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)候就明確提出，對(duì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)和關(guān)系的把握，是確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的必要前提。19世紀(jì)40年代后半期，馬克思提出了以“生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——社會(huì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)——理論、觀念”為主要序列的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，并從社會(huì)結(jié)構(gòu)序列中選取了生產(chǎn)關(guān)系這一特定層次，從生產(chǎn)關(guān)系與前向序列的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的聯(lián)系中，與同一層次的社會(huì)關(guān)系以及與后向序列的理論、觀念的相互聯(lián)系中，確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

馬克思在這里所確立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象“生產(chǎn)總體”，是抽去了具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式特殊規(guī)定性的一種純粹的形式規(guī)定，是適用于分析各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般性分析框架和方法。

相應(yīng)地，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系研究對(duì)象的特殊性，就在于加入了社會(huì)主義的規(guī)定性，即“社會(huì)主義生產(chǎn)總體”，或者處于“整體聯(lián)系”中的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。這意味著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的特殊研究對(duì)象并不是獨(dú)立于其一般性研究對(duì)象的，而是在一般性研究對(duì)象的基礎(chǔ)上添加規(guī)定發(fā)展而來(lái)的。它包含了一般性研究對(duì)象，是一般性與特殊性的統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的特殊研究對(duì)象就是處于“生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式(生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)形式)——社會(huì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)——理論、觀念”這一社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，即社會(huì)主義生產(chǎn)總體。

根據(jù)總體方法論，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系特殊研究對(duì)象的序列結(jié)構(gòu)中，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系范疇本身并不具有自己獨(dú)立的規(guī)定性，只有同更簡(jiǎn)單、更抽象的生產(chǎn)力及其運(yùn)動(dòng)形式(生產(chǎn)方式)范疇一道，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系范疇才能形成一個(gè)具有獨(dú)立范圍和本身規(guī)定性的范疇。這也就是說(shuō)，離開(kāi)生產(chǎn)力及其運(yùn)動(dòng)形式的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系范疇是不存在。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系研究對(duì)象的特殊性，要求我們必須從社會(huì)主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體出發(fā)，堅(jiān)持研究對(duì)象的特殊社會(huì)性和歷史性，而不能脫離社會(huì)主義的特殊規(guī)定性，抽象地談?wù)撜谓?jīng)濟(jì)學(xué)的一般性研究對(duì)象。一般性和特殊性是一個(gè)統(tǒng)一的整體，特殊性是研究的重點(diǎn)內(nèi)容，而一般性是指導(dǎo)這一研究的方法。否則，研究的就只是形式規(guī)定，而沒(méi)有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容；或者就是各種具體內(nèi)容的拼湊和堆砌，而沒(méi)有嚴(yán)格的體系。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系研究對(duì)象的個(gè)別性，就是在特殊性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步添加具體對(duì)象在國(guó)別國(guó)情、民族心理、傳統(tǒng)風(fēng)俗、歷史文化、地理人文等方面的具體規(guī)定。就社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系來(lái)說(shuō)，這一個(gè)別性的研究對(duì)象就是中國(guó)特色的社會(huì)主義，因?yàn)樗蔷哂兄袊?guó)特殊國(guó)情條件的社會(huì)主義。當(dāng)然，作為理論體系研究對(duì)象的個(gè)別，應(yīng)當(dāng)是具有典型意義的個(gè)別，以保證研究具有科學(xué)意義。從目前來(lái)看，中國(guó)特色的社會(huì)主義是社會(huì)矛盾最復(fù)雜、發(fā)展最充分，也是最成功的一個(gè)典型代表。因此，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的個(gè)別研究對(duì)象歷史地落在了中國(guó)。

可見(jiàn)，研究對(duì)象的特殊性和個(gè)別性也是一個(gè)統(tǒng)一的整體，個(gè)別性是包含了特殊性和一般性的典型的個(gè)別；而特殊性寓于個(gè)別性之中，并通過(guò)對(duì)個(gè)別性的分析和抽象體現(xiàn)出來(lái)。特殊性是建立在個(gè)別性基礎(chǔ)上的特殊性，它潛在包含了個(gè)別性；而個(gè)別性是具有特殊典型意義的個(gè)別，是能夠體現(xiàn)特殊性的個(gè)別。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的典型研究對(duì)象，是特殊性和個(gè)別性的統(tǒng)一：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系以中國(guó)特色社會(huì)主義作為個(gè)別的、具體的客觀研究對(duì)象，而中國(guó)特色社會(huì)主義的個(gè)別性又包含和體現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論研究對(duì)象的特殊規(guī)定性。

四、關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的敘述方法

“敘述方法”是指思維借助外在結(jié)構(gòu)和形式再現(xiàn)具體總體的方法，主要是對(duì)理論敘述的內(nèi)在邏輯順序的要求。從這一角度來(lái)看，“敘述的方法”就是根據(jù)思想總體的結(jié)構(gòu)形成理論體系外化篇章結(jié)構(gòu)的方法。任何理論要建立自己的體系，都要考慮敘述方法的問(wèn)題。“從抽象上升到具體”的敘述方法是建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的科學(xué)敘述方法。

按照“從抽象上升到具體”的敘述方法構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系，要善于利用經(jīng)濟(jì)范疇的“紐結(jié)”作用，根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本身的內(nèi)在聯(lián)系，形成完整的邏輯演繹結(jié)構(gòu)。為此，需要批判性研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的邏輯起點(diǎn)、上升發(fā)展的過(guò)程和邏輯終點(diǎn)這三個(gè)關(guān)于抽象上升到具體方法的基本問(wèn)題。其中，關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題，是“從抽象上升到具體”敘述方法的關(guān)鍵問(wèn)題。因?yàn)樗粌H是邏輯終點(diǎn)的前提和基礎(chǔ)，關(guān)系到理論體系邏輯發(fā)展的“上限”和“下限”，而且關(guān)系到理論體系本身的基本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)體系、范疇的相互聯(lián)系以及排列順序等一系列根本問(wèn)題。從一定程度上可以說(shuō)，邏輯起點(diǎn)就是整個(gè)理論體系的縮影，而理論體系是邏輯起點(diǎn)的逐次展開(kāi)。

依據(jù)理論體系邏輯起點(diǎn)的基本特征和要求，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的邏輯起點(diǎn)首先必須是在保留社會(huì)主義本質(zhì)特征基礎(chǔ)上最抽象、最簡(jiǎn)單的范疇，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是最初出現(xiàn)在社會(huì)主義社會(huì)“表面”的、直接擺在面前的經(jīng)濟(jì)關(guān)系(物質(zhì)關(guān)系)。而且這一起點(diǎn)范疇?wèi)?yīng)當(dāng)包含著整個(gè)體系所有矛盾由以展開(kāi)的因素，表現(xiàn)為這個(gè)體系的細(xì)胞和元素形式。經(jīng)過(guò)一系列邏輯中介的過(guò)渡、轉(zhuǎn)化和螺旋式擴(kuò)展的過(guò)程，這一邏輯起點(diǎn)最終能夠以新的、更具體的、更復(fù)雜的形式得以再現(xiàn)”。對(duì)于這一邏輯起點(diǎn)的具體批判性研究，作者將另文撰寫(xiě)。

綜合以上對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系形式問(wèn)題的討論和分析，可以得出一個(gè)比較清晰的研究議程：首先，通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義這一典型對(duì)象的整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和把握，從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，明確社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性和歷史性特征；其次，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)總體中結(jié)構(gòu)性經(jīng)濟(jì)范疇的批判性研究，明確各經(jīng)濟(jì)范疇在思想具體中的排列“次序”，確定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的邏輯起點(diǎn)、邏輯中介和邏輯終點(diǎn)；最后，按照“從抽象上升到具體”的敘述方法安排篇章結(jié)構(gòu)，最終形成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的外化形式結(jié)構(gòu)。