牛衛(wèi)東

摘要宋代是我國封建文化發(fā)展的巔峰時期，也是我國古典目錄學(xué)發(fā)展的一個高潮期，其中專科目錄在理論上和實踐上都有了長足的進步。新的專科目錄種類如金石學(xué)、子學(xué)目錄相繼出現(xiàn)，傳統(tǒng)的專科目錄如文學(xué)、佛學(xué)、書畫等在體例和著錄方法上都得到了進一步發(fā)展和創(chuàng)新。宋代?？颇夸泴W(xué)的成就極大豐富了我國傳統(tǒng)?？颇夸泴W(xué)的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞宋代?？颇夸浳幕?/p>

陳寅恪先生曾曰：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！编噺V銘先生也曾這樣評價宋代文化：“兩宋時代的物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。”可以說，宋代的學(xué)術(shù)文化水平達到了我國封建社會的頂峰。在深厚的學(xué)術(shù)文化土壤滋養(yǎng)下，中國古典目錄學(xué)在宋代也迎來了它發(fā)展史上的一個嶄新時期，編目理論和實踐有了長足進步，其中專科目錄學(xué)有了飛躍式發(fā)展，新的目錄種類相繼出現(xiàn)，并在分類和著錄方法上產(chǎn)生了眾多創(chuàng)新，使得宋代成為我國?？颇夸洶l(fā)展史上的一個重要時期。但歷史上，除了姚名達的《中國目錄學(xué)史》和王重民的《中國目錄學(xué)史論叢》對宋代?？颇夸浻兴撌鐾猓瑢W(xué)界對此領(lǐng)域的研究十分冷清，本文從新專科目錄的產(chǎn)生和傳統(tǒng)?？颇夸浽隗w例上的創(chuàng)新兩個方面概述宋代?？颇夸浀陌l(fā)展成就。

1新的?？颇夸浄N類出現(xiàn)

在宋代之前，佛道、經(jīng)史、文學(xué)、書畫目錄已經(jīng)存在。宋代產(chǎn)生了新的目錄種類：金石目錄和子學(xué)目錄。金石最早出現(xiàn)在三代之間，秦漢之前有金而無石，秦漢以后，石多而金少。自漢代以來，歷代學(xué)者皆十分重視利用古代金石器物證經(jīng)補史。但宋代之前金石圖籍沒有專門的書錄，往往著錄于綜合書目的小學(xué)類或史學(xué)類中，如《漢志》在“六藝”類下“春秋”種中著錄有“奏事二十篇”，其小注日：“秦時大臣奏事及刻石名山文也”?！端逯尽吩凇敖?jīng)部”的“小學(xué)”類中著錄有秦始皇刻石一種(《秦皇東巡會稽刻石文》一卷)、石經(jīng)十一種(《一字石經(jīng)周易》、《一字石經(jīng)尚書》……《三字石經(jīng)春秋》)。到了宋代，金石出土日多，且受到了學(xué)者的日益重視，被用來厘定禮制，考釋史實。金石學(xué)家劉敞在《先秦古器圖》中曾日：“終此意者，禮家明其制度，小學(xué)正其文字，譜牒次其世謚，乃為能盡之?！蓖瑫r，宋代理學(xué)發(fā)達，疑古疑經(jīng)的思潮及重新解經(jīng)的學(xué)風(fēng)很盛，陸游曾云：“唐及國初，學(xué)者不敢議孔安國、鄭康成，況圣人乎?自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及，然排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之《胤征》、《顧命》，黜《詩》之序，不難于議經(jīng)，況傳注乎?”再者，宋代文人綜合學(xué)養(yǎng)普遍深厚，富有收集研究金石的風(fēng)雅愛好，同時他們擁有較高的政治經(jīng)濟地位，有條件和能力收集金石器物，所以搜羅研究金石器物在宋代成一時之風(fēng)氣，如歐陽修、蘇軾、王安石等學(xué)問大家一直對金石收集、研究保持著濃厚興趣，他們同氣相求，互相協(xié)作，積累了大量金石拓片，其中一些人已開始有意識地整理編目，并用跋文形式考釋文字、校補史籍。在這樣的社會文化氣氛中，金石目錄開始萌生，其開山之作為歐陽修的《集古錄跋尾》。

歐陽修《集古錄跋尾》收集所見自上古至宋的金石碑刻銘文真跡拓本，并裝裱成軸，卷軸上自作跋尾，拓本在前，跋尾在后，跋尾是隨題隨錄，無一定次序?！都配洶衔病饭簿虐倬攀?，其數(shù)量為“四百二十篇?！薄都配洶衔病芬猿徒鹗麨闃?biāo)目，以年代和立碑銘時間為注，以跋文為提要。跋文內(nèi)容十分豐富，有對撰人及刻碑者、碑主生平、碑刻現(xiàn)存面貌的介紹，有對碑文內(nèi)容、碑刻出土過程的介紹，有對史籍、文字的校釋，作用等于或者說超出了傳統(tǒng)目錄中提要、大小敘文的功用?！都配洶衔病返某霈F(xiàn)使中國金石器物第一次有了一個大匯總，它上起西周下至唐，集古今金石大成。朱熹曾云：“集錄金石，千古初無，蓋自歐陽公始。”在歐陽修之后，金石研究者日多，呈一時之風(fēng)氣，蔡絳在《鐵圍山叢談》中謂：“文忠公喜集往古石刻，遂又著書名《集古錄》，咸載原父所得古器銘款，繇是學(xué)士大夫雅多好之，此風(fēng)遂一煽也?！?/p>

除了《集古錄跋尾》之外，代表宋代金石目錄成就的另一部金石書錄為趙明誠的《金石錄》。趙氏《金石錄》在吸收和繼承《集古錄跋尾》內(nèi)容和體例的基礎(chǔ)上，將自己所藏三代彝器及漢唐至五代石刻拓片二千件，依次編目，成書三十卷。此書是一部集編目、考證與研究的金石專著，它著錄金石刻辭一千卷，超過《集古錄跋尾》一倍，僅以跋尾而言，就比《集古錄跋尾》多出近百條，而且它克服了《集古錄跋尾》按收到銘文的年代先后為序、排列較為雜亂的缺點，其目和跋均按照立碑刻石的時間先后排列，十分整齊，便于檢索。同時，此目更具有以金石銘刻證史的特點，正如其序文所謂：“歲月、地理、官爵、世次，以金石考之，其抵牾十常三四。蓋史牒出于后人之手，不能無失，而刻詞當(dāng)時所立，可信不疑?！贝四窟M一步補充、校訂了《集古錄跋尾》在考釋經(jīng)史中所存在的一些缺漏、訛謬，學(xué)術(shù)質(zhì)量比《集古錄跋尾》有了明顯進步。

歐、趙目錄輯錄了所見自上古至宋的金石碑刻銘文，一一拓片錄之，錄后撰有跋文記述其發(fā)掘流轉(zhuǎn)過程、金石原貌狀況及銘文大意，其中用銘文論證史籍缺漏訛誤，兼考前代社會典章、政治、人事。兩目為金石目錄的奠基之作，在目錄學(xué)上基本厘定了金石著錄的體系和內(nèi)容，后代的金石學(xué)目錄大多依此為范本進行編纂，同時其跋文校補史籍、考證史實，賦予了中國金石目錄一個優(yōu)秀的編撰傳統(tǒng)，開啟了后世王國維“二重證據(jù)法”之先河。歐、趙金石目錄不但是我國金石目錄的開源之作，同時也催生了我國金石學(xué)的產(chǎn)生，它們的出現(xiàn)豐富了我國傳統(tǒng)專科目錄學(xué)的種類，也擴大了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

除金石目錄外，宋代還出現(xiàn)了另一種新的?？颇夸?，即子學(xué)目錄。諸子百家出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，長期以來，子學(xué)典籍一直著錄在綜合目錄之中，《七略》、《漢志》在“諸子略”中著錄子學(xué)書籍，《七志》列“諸子志”收錄子學(xué)書目，《七錄》把“諸子志”合并人“子兵錄”收錄子書，《隋書·經(jīng)籍志》以至到《四庫全書總目》在總目中設(shè)“子部”收錄子書，直到宋代子學(xué)方有了自己的?？茣俊Ｋ稳擞兄鴿庵氐囊山?jīng)探究精神，對經(jīng)學(xué)和諸子思想有著廣泛的研究，整理研究子學(xué)典籍為一時之風(fēng)，在濃重的子學(xué)研究氛圍下，子學(xué)?？颇夸涢_始萌芽，發(fā)軔之作為高似孫的《子略》。

《子略》包括正文四卷和《子略耳》一卷?！蹲勇浴氛乃木碇浿T子書共三十八篇，其中《說苑》、《新序》合為一篇，而《八陣圖》附于《握奇經(jīng)》，實際上共三十六篇。三十六篇典籍以各家名字為標(biāo)目，各篇之下均有敘錄，敘錄內(nèi)容十分豐富，或敘述此家思想主旨、學(xué)術(shù)源流，或表述高氏自己的學(xué)術(shù)觀點，同時還著錄了以往學(xué)者對此家的評論資料。個別篇目著錄時在敘錄之前首先列出了有關(guān)此篇的各家注書、序文、題詩的資料名錄，其中包括書籍之名、注家之名、卷數(shù)、題詩內(nèi)容等。如陰符經(jīng)篇下，首列36家注書、序文之名錄(如太公等注十七家一卷；李荃注

一卷；陰符經(jīng)序一卷；陰符經(jīng)解題一卷等)，次列2家題詩(陸龜蒙讀陰符經(jīng)詩；皮日休讀陰符經(jīng)詩)，最后撰寫敘錄，敘述了陰符經(jīng)主旨思想、版本流傳等?！蹲勇浴氛乃木砣页幏?jīng)、握奇經(jīng)有原文著錄外(此兩書似乎為“后人刪節(jié)之本，未必完書也”)，其他都不錄原文。

《子略目》一卷著錄了《漢志》、《隋志》、《唐志》及庚仲容《子鈔》、馬總《意林》、鄭樵《通志·藝文略》中的諸子書籍，當(dāng)然并非照原書抄錄，而是擇要錄之。著錄時削其原屬門類，存其書名，在書名下注撰人、篇數(shù)、存亡狀況及撰人的簡單小傳，如果一書有諸家注者，則將注家用小字附列在后面，后世學(xué)者的一些考證亦擇要附錄其中。

《子略》輯錄眾家書錄而成，收錄了大量珍貴史籍材料?！端膸焯嵋肪戆宋濉蹲勇浴诽嵋疲骸八娭惊q近古，終非焦竑經(jīng)籍志之流輾轉(zhuǎn)鬻構(gòu)虛詞者比，故錄而存之，備考證焉?！庇衷疲骸榜R端臨通考多引之(《子略》)，亦頗有所考證發(fā)明?！瘪R氏征引《子略》竟達25處，可見此目所存資料之豐。同時，《子略》在編撰中非常注重對學(xué)術(shù)源流的探討，《子略序》曾云：“系以諸子之學(xué)，必有因其學(xué)而決其傳，存其流而辨其術(shù)者，斯可以通名家，究指歸矣。”《子略》敘錄“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，有很高的學(xué)術(shù)史意義，為以后子學(xué)目錄的編撰樹立了一個良好的傳統(tǒng)。再者，高似孫學(xué)問淵博，有很深的考辨功力，《子略》中保存了一些重要的文獻學(xué)成果，如《六韜》一書高似孫認(rèn)為不偽，而自陳振孫后許多學(xué)者均認(rèn)為是偽作，然1973年出土的銀雀山漢簡有《六韜》一書，證實了高氏之說。當(dāng)然，《子略》也非完備之作，其《子略目》著錄是按照《漢志》、《隋志》等順序排序，大量書籍被重復(fù)著錄，而且沒有互見，眉目欠清晰，同時著錄標(biāo)準(zhǔn)混亂，正文三十六家，著錄時有的只有序錄，有的則既有序錄，又有各家注疏及版本介紹，且各家序錄內(nèi)容繁簡不一。但無論如何，作為開新之作的《子略》，極大地豐富了我國?？颇夸浀膬?nèi)容種類，也對我國古代思想史的研究做出了貢獻。

2傳統(tǒng)?？颇夸浽隗w例和著錄內(nèi)容上有了進一步的發(fā)展和豐富

宋代除了開啟金石、子學(xué)等新?？颇夸涢T類之外，文學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)等傳統(tǒng)的專科目錄在體例和著錄方法上都產(chǎn)生了新變化，取得了新成果。

魏晉之前沒有文學(xué)書目，文學(xué)典籍著錄于綜合書目之中，如《七略》、《漢志》中有“詩賦略”、《晉中經(jīng)簿》有“丁類”、《七志》中有“文翰志”、《七錄》中有“文集錄”著錄文學(xué)書目。魏晉時期文學(xué)書目開始出現(xiàn)，最早的文學(xué)書目為曹植自編作品目錄。曹植之子曹志在晉時為國子博士，晉武帝閱《六代論》時問志曰：“是卿先王所作邪?”志對曰：“先王有手所作目錄，請歸尋按。”還奏曰：“按錄無此?！辈苤菜跃幍膫€人著述目錄現(xiàn)已佚，其內(nèi)容體例已無從考知，但它是確實存在過的。之后有西晉茍勖的《文章敘錄》、摯虞的《文章志》、宋明帝劉或的《晉江左文章志》、丘淵之的《晉義熙以來新集目錄》、齊梁間沈約的《宋世文章志》等，這些書目收錄著名文人作品的篇目，同時傳記作者、批評文風(fēng)。到了唐代，專門收錄某種文學(xué)題材篇目的書目開始出現(xiàn)，如吳兢的《樂府古題要解》就是一本樂府詩書目。宋代專題文學(xué)書目有了較大發(fā)展，收錄內(nèi)容較之唐代有了大的增加，且出現(xiàn)了解題，著名的有沈建的《樂府詩目錄》和郭茂倩的《樂府詩集·目錄》，其中郭錄是古今收錄樂府詩最完備的一部總集目錄，每一曲調(diào)前有解題以闡明該曲調(diào)的來龍去脈，保存了大量文學(xué)史料。同時宋代的文學(xué)書目中出現(xiàn)了新的子類，即作家年譜。呂大防的《杜工部年譜》為我國文學(xué)書目中第一個文人年譜，此譜將杜甫的事跡、作品按年排列、編制，雖非常簡疏，僅四十余行，且詩詳事略，但開啟了作家詩文編年的先河。呂大防的另一部文人年譜《韓吏部文公集年譜》在體例上有新的開拓，《韓吏部文公集年譜》依照《杜工部年譜》而作，該譜中校正了舊版韓愈詩文編排的錯訛，不但有目錄之功用，亦具有學(xué)術(shù)考證的意義。文人年譜的出現(xiàn)厘清了作家創(chuàng)作軌跡，便于知人論世，更深入地理解作品思想風(fēng)格，之后，為作家作譜成一時之風(fēng)尚，成為文學(xué)目錄的重要組成部分和文史研究中的重要依據(jù)。

東漢之后佛籍譯本日多，為了綜理存佚，研核異同，佛經(jīng)目錄開始產(chǎn)生。佛經(jīng)目錄最早是以專科目錄的形式出現(xiàn)的，以晉朱士行的《漢錄》為最早，此書僅一卷，專錄漢代經(jīng)書。之后綜合目錄開始著錄佛經(jīng)，茍勖《晉中經(jīng)薄》正文十四卷，另附佛經(jīng)兩卷，王儉《七志》特立“佛經(jīng)錄”一門，收錄佛籍，劉宋《秘閣目錄》亦收佛經(jīng)四百三十八卷。東晉時佛經(jīng)專錄趨于成熟，著名的有釋道安的《綜理眾經(jīng)目錄》，齊梁間僧佑的《出三藏記集》等，其中《綜理眾經(jīng)目錄》最為重要，雖現(xiàn)已失傳，但在《出三藏記集》中仍可見其概貌，它分經(jīng)論錄第一、古異經(jīng)錄第二、失譯經(jīng)錄第三、涼土失譯經(jīng)錄第四、關(guān)中失譯經(jīng)錄第五、疑經(jīng)錄第六、注經(jīng)及雜志錄第七等七個部分，分類科學(xué)，體系精密，因書及人，因人及時代，奠定了佛經(jīng)專目編纂的基本格式，賦予了佛經(jīng)目錄“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的編目精神。四部法確立后，綜合目錄不再著錄佛經(jīng)，佛經(jīng)專錄開始增多，體系更加趨于完整。隋唐時佛經(jīng)目錄有了一個大的發(fā)展，產(chǎn)生了新的編撰體制，如費長房的《歷代三寶紀(jì)》為最早的佛教年表，年號下記佛教的廢興、佛典的傳譯及史事。唐代智升的《開元釋教錄》拓展了佛經(jīng)目錄著錄范圍，在錄目的同時兼對譯人、譯經(jīng)淵源、宗派的師承、翻譯的得失進行了考訂。宋代譯經(jīng)事業(yè)在五代之停頓后繼續(xù)發(fā)展，新譯經(jīng)典的不斷增多催生了眾多譯經(jīng)目錄產(chǎn)生，且自開寶四年《開寶藏》雕刻之后，大藏屢次刊刻，內(nèi)容亦不斷擴充，對大藏書錄的需求開始增加。在此背景下，佛教經(jīng)錄的編撰有了較大的發(fā)展，其中，在著錄方法和體例上有較大創(chuàng)新的有《祥符法寶錄》、《大藏經(jīng)綱目指要錄》和《大藏圣教法寶標(biāo)目》。

《祥符法寶錄》為北宋真宗時兵部侍郎、譯經(jīng)潤文官趙安仁奉敕編修，此錄共二十二卷，著錄了太平興國七年到祥符四年(982—1011)所出譯經(jīng)共222部、413卷，另收錄東土佛學(xué)著撰11部、160卷。前2I卷為別錄，最后一卷為總錄，總錄括聚群經(jīng)，按照大乘經(jīng)律論、小乘經(jīng)律和圣賢集傳翻譯著撰，分類編錄新收的入藏經(jīng)。別錄中的現(xiàn)存內(nèi)容主要集中在卷三至卷十六的《藏乘區(qū)別年代指明》中和卷十七至卷二十的《圣賢集傳翻譯著撰》(包括《西方圣賢集傳》和《東土圣賢著撰》)中?！恫爻藚^(qū)別年代指明》按照譯出佛典各次進經(jīng)的年月次序排列著錄佛典，以“某何年何月譯出佛經(jīng)幾卷”為標(biāo)目，之后分部著錄經(jīng)名、卷數(shù)、此部經(jīng)應(yīng)入的乘藏及各卷經(jīng)義大致內(nèi)容，最后介紹此次譯經(jīng)的譯人、正義、筆受、綴文、潤文、監(jiān)譯者的姓名、經(jīng)籍上進經(jīng)過、賞賜情況及進表及詔論內(nèi)容?！妒ベt集傳翻譯著撰》中《西方圣賢集傳》的收錄經(jīng)律論以外的頌贊，按卷有經(jīng)義概述，之后有翻譯年月，《東土圣賢著撰》著錄宋初東

土所著佛論，每部后有內(nèi)容介紹。

《祥符法寶錄》是現(xiàn)存我國第一部佛經(jīng)斷代譯經(jīng)錄，首創(chuàng)了佛錄集目錄與內(nèi)容解題為一書的先例，同時它在題錄中保存了大量宋代譯經(jīng)場院的情況，為我們研究佛經(jīng)翻譯史提供了第一手資料。

《大藏經(jīng)綱目指要錄》為北宋徽宗崇寧三年云門宗禪師惟白所撰，此目共8卷，收錄佛典1050部，480函，五千余卷，卷首無題記，卷末有《大藏經(jīng)綱目指要五利五報》敘述編纂始末。該目基本依《開元錄》的內(nèi)容、次序進行著錄，在卷八《圣賢傳記》中新收錄有四部唐代及當(dāng)代的佛學(xué)著作，為唐金陵沙門惠炬的《寶林傳》十卷、道原《景德傳燈錄》三十卷、遵勖《天圣廣燈錄》三十卷、惟白《建中靖國續(xù)燈錄》三十卷。該目著錄順序為：順序號、經(jīng)名、卷數(shù)，每十卷為一函，每函用“千字文”字標(biāo)識，除內(nèi)容重復(fù)者外，每一卷后均有解題，同本異譯亦分別敘述大意，解題指出了該卷經(jīng)文的內(nèi)容要點、經(jīng)義淵源，在大部佛典的末尾，有總括語句，說明該經(jīng)的大意和重要性。

開寶四年(971)宋太祖詔敕在益州開雕大藏經(jīng)，即《開寶藏》，此為第一部官刻大藏經(jīng)，后屢次刻印，內(nèi)容不斷增多，仁宗天圣二年尊式撰《教藏隨函錄》敘大藏諸部著作大義，為第一部刻本大藏經(jīng)目錄，惜已佚，面貌不可見?！洞蟛亟?jīng)綱目指要錄》即為現(xiàn)存最早的大藏經(jīng)解題經(jīng)錄，此錄提要十分詳細，是佛錄中解題最為詳細的一部，是翻檢、研習(xí)部幟浩繁的大藏經(jīng)不可缺少的工具，同時此錄卷八附有惟白所撰《禪教五派宗源述》，闡述了禪、賢首、南山、天臺、慈恩五大流派的發(fā)展源流和禪教合一的宗教思想，對佛教史研究有較大的幫助。

中國古代雖重視史學(xué)，但經(jīng)史不分，史學(xué)書目的著錄常揉雜在經(jīng)部之中，《別錄》、《七略》、《漢志》中均無史部。東漢之后，史書增多，需要分類調(diào)理，目錄中單獨的史部出現(xiàn)，《中經(jīng)新簿》有“丙部”記史記、舊事、雜事等，《七志》列“經(jīng)典志”收錄史書、《七錄》有“記傳部”收錄史部文獻。劉宋時期史學(xué)專目出現(xiàn)，裴松之的《史目》為第一部史學(xué)專錄，該目是裴松之注《三國志》時搜集所得史學(xué)篇目的匯集，相當(dāng)于索引，但在列舉篇目后有解題，對各篇內(nèi)容進行解釋，此體例影響較大，后世仿作和續(xù)作的《史目》很多。宋代是史學(xué)大盛時代，陳寅恪先生曾經(jīng)說：“中國史學(xué)莫盛于宋。”不論是官修史書還是私人修史的數(shù)量都很大，《四庫》中宋代學(xué)者編撰的史書占其總數(shù)的四分之一，史家有一百三十余人。同時宋代史籍體例空前豐富，新體裁先后創(chuàng)立，如斷代的《通鑒》、紀(jì)事本末體、長編體等。同時宋代讀史、研史風(fēng)氣濃厚，史論著作大量出現(xiàn)，在濃厚史學(xué)氛圍下，史學(xué)專目的編撰有了新的進展，其中體例創(chuàng)新成就最大的為高似孫的《史略》。

《史略》六卷，分卷著錄了唐以前六百多種史學(xué)著作，卷一為《史記》；卷二著錄《漢書》及以后的紀(jì)傳體正史，一直到《唐書》，其中《五代史》卷一、卷二每部史書后各附有關(guān)史注、雜傳、史考、別史等著述；卷三著錄《東觀漢記》、《歷代春秋》、《歷代紀(jì)傳》、實錄、起居注、時政記等編年史，還附帶有一些會要和玉牒，這些子目多為高似孫所首創(chuàng)；卷四著錄史典、史表、史略、史鈔和《資治通鑒》；卷五著錄霸史、雜史、《七略》中的古史以及歷代藏書情況和史官姓名以及劉勰《文心雕龍》里的《史傳》篇；卷六著錄《山海經(jīng)》、《世本》等古籍。作為一部史籍專科目錄，高目首先在分類上打破了《隋志》史部十三子目的分類體系，按照史書的時代先后和體例特點分類排序，開創(chuàng)了新的歷史著錄方法。其次，它首創(chuàng)史籍分類子目如史典、史類、史草、史略、史例、史評、史鈔、史目等，并將它們與正史大目并列，其中一些分類小目被后世史家所用，如《宋史·藝文志》使用了史鈔、史目類，《明史·藝文志》使用了史評、史贊類。第三，開創(chuàng)了史籍書錄中的“輯錄體”先河，在著錄中除記錄書名、卷數(shù)和撰人外，還輯錄了眾多史書的原文、前代學(xué)人的評論以及高氏自己的觀點等，成為一部獨特的匯考式解題目錄，極大地豐富了傳統(tǒng)史目的提要內(nèi)容，保存了大量史籍材料。第四，該目非常注重對書籍版本的敘述考證，賦予了史學(xué)專目濃厚的學(xué)術(shù)研究特色。

3余論

除了上文所述金石、子學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、佛籍目錄外，宋代的書學(xué)、畫學(xué)、經(jīng)學(xué)、道家等專目在著錄方法、分類體系和收錄范圍等方面也都有不同程度的創(chuàng)新。如《宣和畫譜》專收宮廷藏畫，每個畫科均有敘論述其源流發(fā)展，并對每位畫家生平、畫藝進行詳細記敘和客觀批評，極大地賦予了畫學(xué)專目的學(xué)術(shù)史意義和價值，同時該目以儒家經(jīng)典為據(jù)闡明了繪畫應(yīng)有的社會地位，打破了中國傳統(tǒng)中將書畫定義為小道的偏見，提高了書畫家和書畫作品在社會中的地位；再者，它置墨竹專類，大大提高了文人畫的價值。再如鄧椿的《畫繼》，該目不但記錄了大量宋代畫家的生平、作品，還對當(dāng)時畫風(fēng)、眾畫家的繪畫實踐、旨趣及繪畫理論以及畫家奇聞逸事作以記載，并開創(chuàng)了綜合利用前人詩文、筆記等多方面資料編寫畫目的先例。

宋代新專目種類的出現(xiàn)和傳統(tǒng)專目在編目體例上的創(chuàng)新大大推進了我國?？颇夸泴W(xué)的發(fā)展，也促進了一些新學(xué)科的萌生和傳統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展。各富特色的宋代專目不但保存了大量史料，成為我們研究宋代文化、經(jīng)濟的重要文本依據(jù)，也奠定了宋代?？颇夸泴W(xué)在傳統(tǒng)目錄學(xué)發(fā)展史上的重要地位。