李　捷

今年是新中國成立60周年，也是五四運動90周年。在這種歷史巧合的背后，實際上昭示著一種歷史的必然聯(lián)系。

五四運動的發(fā)生，有著深厚的社會歷史根源。當時的中國處于半殖民地半封建社會的停滯狀態(tài)，外受西方列強的侵略和欺侮，內(nèi)受腐敗的封建專制統(tǒng)治的壓迫和剝削。西方列強的野蠻入侵和中國封建統(tǒng)治者的腐敗無能，使中華民族處于水深火熱之中。無數(shù)仁人志士為了救亡圖存，在黑暗中苦苦探求著振興中華的真理和道路。孫中山先生作為中國民主革命的偉大先行者，領導辛亥革命推翻封建帝制，打開了中國發(fā)生歷史性巨變的閘門。但是，辛亥革命后的中國，仍然處于帝國主義和封建主義的雙重壓迫之下，國家更加積貧積弱，社會愈加戰(zhàn)亂不已，人民依然饑寒交迫。正是在這樣的背景下，在西方列強把持的巴黎和會上，竟然決定把戰(zhàn)敗國德國在中國山東攫取的各種權利轉讓給日本，這極大地激怒了中國人民，由此爆發(fā)了偉大的五四反帝愛國運動。

五四運動的發(fā)生，還具有深厚的思想文化根源。先是有民主、科學的新思潮的傳入，后又有俄國十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。自1840年以后，從農(nóng)民運動到改良變法、再到辛亥革命，中國的先進人物在探求社會變革的同時，也在求索救國救民的真理。正如毛澤東所指出的，那時先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。只要是西方的新道理，什么書也看。終于有一天，帝國主義的侵略打破了中國人學西方的迷夢。俄國十月革命取得勝利，顯示了馬克思列寧主義的偉大力量，使中國的先進分子在黑夜里看到了曙光，中國人民的反帝反封建斗爭，以五四運動為標志，找到了一個新的歷史起點。

在茫茫黑夜中，首先看到俄國十月革命曙光的，正是李大釗。是他從十月革命中率先看到了未來中國的希望，振臂高呼“二十世紀初葉以后文明，必將起絕大之變動，其萌芽即茁發(fā)于今日之俄國革命血潮之中”；是他在中國率先高舉起馬克思主義的旗幟，推動了一大批具有激進的革命民主主義思想的青年知識分子開始了世界觀的根本轉變。正如有人回憶的那樣，“從他的文章里有生以來第一次地明白了精神與物質(zhì)的關系，初步地離開了唯心論的迷魂陣，跨上了唯物主義的道路”。李大釗代表的方向，正是五四運動的方向；他所宣傳的道理，正是五四運動所要尋求的真理。正如毛澤東在《論人民民主專政》一文里所說的那樣：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路一這就是結論?！蔽覀冊诩o念五四運動90周年的同時，隆重紀念李大釗誕辰120周年，其意義也正在這里。

五四運動是以偉大的愛國主義精神載入史冊的。五四精神的核心，是偉大的愛國主義。五四運動所體現(xiàn)的愛國主義精神，是中國人民為爭取國家獨立和解放、捍衛(wèi)國家主權和領土完整而進行不屈不撓斗爭的大無畏精神。在五四運動中和五四時期，革命青年為救亡圖存、振興中華奔走呼號，奮不顧身，表現(xiàn)出了高尚的愛國情操和大無畏的革命英雄主義。五四運動所體現(xiàn)的愛國主義精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照。五四運動樹立了一座推動中國歷史進步的豐碑。

五四運動是以中國近代一場偉大的思想解放運動載入史冊的。這場思想解放運動的鋒芒所指，正是成為禁錮人們的精神枷鎖的封建專制主義文化。正是在半殖民地半封建社會的條件下，民主與科學成為新文化運動的時代強音。在當時，民主、科學都具有強烈的時代涵義。講民主，就是要沖決封建專制的腐朽統(tǒng)治，勇敢地去追求實現(xiàn)民族獨立、人民解放的發(fā)展道路。講科學，就是要沖決封建愚昧的思想牢籠，勇敢地去追求改造社會、救亡圖存的科學真理。也正因為如此，從追求民主與科學到促成馬克思主義在中國的大傳播，就成為中國近代社會歷史發(fā)展的必然選擇。

五四運動為中國社會的進步與發(fā)展帶來了新氣象、新力量、新希望。新氣象，就是五四運動促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播；新力量，就是五四運動把工人階級推上了歷史發(fā)展的前臺；新希望，就是五四運動為中國共產(chǎn)黨的誕生提供了思想理論和組織基礎。從此以后，中國的革命雖然依然是資產(chǎn)階級民主革命，但是領導階級變了，逐漸由資產(chǎn)階級讓位于無產(chǎn)階級及其先進政黨——中國共產(chǎn)黨；指導思想變了，逐漸由形形色色的資產(chǎn)階級自由主義和民主主義思想讓位于馬克思列寧主義及其同中國實際相結合的結晶——毛澤東思想；發(fā)展方向變了，逐漸由各種各樣的資本主義發(fā)展藍圖讓位于經(jīng)由新民主主義到達社會主義的發(fā)展道路。歷史的發(fā)展已經(jīng)證明，中國歷史和中國人民選擇中國共產(chǎn)黨的領導，選擇馬克思列寧主義的指導，選擇社會主義的道路，這些正確選擇的開端，正是從五四運動開始的。

有人說，五四運動最終選擇了革命道路，打斷了現(xiàn)代化的正常發(fā)展路徑，使現(xiàn)代化歷程出現(xiàn)了一個非正常的“拐點”。這實際上是對現(xiàn)代化發(fā)展道路的誤讀。當舊的生產(chǎn)關系和上層建筑成為新的生產(chǎn)方式發(fā)展的桎梏，不打碎它便不能為新的生產(chǎn)方式發(fā)展掃清道路之時，社會革命就成為社會生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的催化劑。就拿西方資本主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路來說，都曾經(jīng)過了英國資產(chǎn)階級革命、法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭等一系列的革命運動，才為資本主義生產(chǎn)方式和社會制度的建立與鞏固掃清了道路，才有工業(yè)革命的發(fā)展。中國自近代以來，實際上面臨著兩大歷史任務：一個是求得民族獨立和人民解放；一個是實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。前一任務是為后一任務掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提。如果把中華民族偉大復興看做是一個具有不同發(fā)展階段的完整發(fā)展過程的話，那么，通過民主革命完成第一個歷史任務、創(chuàng)建新中國，就是它的序幕，新中國成立以后60年的發(fā)展則是中華民族偉大復興征程的開始。兩者是有機的統(tǒng)一。

有人說，五四運動造成了中華文化傳統(tǒng)的中斷。這實際上是對文化傳承發(fā)展客觀規(guī)律的誤解。在人類文明發(fā)展史上，文化傳承與文化變革總是相輔相成的。就拿西方近代文明的發(fā)展道路來說，沒有資產(chǎn)階級人文主義精神對中世紀基督教神學統(tǒng)治的挑戰(zhàn)，就不會有文藝復興運動的興起，就難以發(fā)生宗教改革運動，就難以出現(xiàn)民主與科學思想的發(fā)展和普及。同樣的道理，新文化運動和五四運動，是中國近代歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級民主革命推翻封建專制統(tǒng)治的總要求在文化上和觀念上的集中反映。因此，在那個時代，強烈地呼喊出“民主與科學”的時代音符，具有把“亞洲睡獅”從封建專制文化統(tǒng)治中解救出來的歷史進步意義。歷史的發(fā)展，總體上是遵循著否定之否定規(guī)律的，思想文化的發(fā)展也是如此。我們今天承擔著“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”的歷史任務，這就需要在馬克思主義的指導下，全面認識中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。這也就是毛澤東所說的“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。要完成好這一歷史責任，“全盤西化”不行，“復古主義”也不行，否定馬克思主義的指導地位更不行。

實現(xiàn)中華民族偉大復興，是我們的歷史責任。要實現(xiàn)這一偉大復興，必須堅持中國共產(chǎn)黨的領導，必須堅持中國特色社會主義道路，必須堅持馬克思主義為指導，這就是我們重溫五四運動的歷史得到的有益結論。當年，五四時期中國先進的知識分子們，曾經(jīng)以“天下興亡，匹夫有責”的精神，義無反顧地擔負起國家興亡的歷史責任；如今，我們當代中國知識分子，同樣要發(fā)揚這種精神，沿著中國特色社會主義道路努力實現(xiàn)民族的偉大復興。

(責任編輯謝文雄)