黃梅亮

在哲學教學過程中，難免會遇到學生難以準確理解和掌握的某些哲理，為解決這一難點，筆者進行了探索和實踐，歸納了有助于學生學習的若干辦法，按唯物論——辯證法——認識論的教材邏輯順序簡介如下。

正確區(qū)分意識的依賴性與獨立性。意識是人腦對物質(zhì)的反映。先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識。沒有物質(zhì)就沒有意識。意識對物質(zhì)的依賴性是顯而易見的。另一方面，意識對物質(zhì)有能動作用。意識不僅能夠正確反映物質(zhì)的現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律，而且能夠反作用于物質(zhì)。意識與物質(zhì)不是同存亡共命運。顯然，意識相對物質(zhì)具有獨立性。依賴與獨立相互排斥，學生對此不易理解。筆者先啟發(fā)學生思考討論，后師生共同得出“意識在產(chǎn)生時呈現(xiàn)依賴性，意識在產(chǎn)生后呈現(xiàn)獨立性”的結論。

正確理解聯(lián)系的客觀性與可以人為建立新的聯(lián)系。筆者通過講解和啟發(fā)學生思考，讓學生明確下列內(nèi)容。一是人為事物的聯(lián)系仍然是客觀的，不以人的意志為轉移。因為人為事物的聯(lián)系只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能夠形成，形成之后便獨立于人的意識之外。如開通的水渠、公路、鐵路等。二是人為事物的聯(lián)系必須遵照、符合、運用相關事物中已知的或新發(fā)現(xiàn)的原本固有的聯(lián)系。如網(wǎng)絡、電話、衛(wèi)星等。三是人為事物的聯(lián)系應表現(xiàn)為物質(zhì)上的聯(lián)系，如橋梁、索道。停留在意識形態(tài)領域尚未被實踐確認正確的聯(lián)系不列為人為事物的聯(lián)系。如某些科學幻想、理論探索、主觀意念等。四是不切實際、主觀臆斷、明顯差錯的人為聯(lián)系不屬于我們所說的人為事物的聯(lián)系。如迷信思想、邪教謬論、吃發(fā)菜可發(fā)財?shù)?。五是人為事物的?lián)系大多屬于事物外部的聯(lián)系。六是事物規(guī)律性的聯(lián)系是不能人為新建立的。

準確把握矛盾普遍性兩個層面的含義。筆者引導學生分析討論，師生共同區(qū)分出矛盾的普遍性兩層含義的特點含義不同——一是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾：或說矛盾無處不在，無時不有。一是指同類事物中許許多多不同的特殊事物所共同具有的性質(zhì)和特點；載體不同——一種是切事物，另一種是同類事物：關聯(lián)不同——一者與矛盾的客觀性相聯(lián)，者與矛盾的特殊性相對；指向不同——一種指向數(shù)量，一種指向性質(zhì)，側重不同——一種側重多廣，一種側重共同。

準確把握矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。在講解“普遍性寓于特殊性之中”的哲理時，學生對“水果應該包括蘋果”與“水果存在于蘋果之中”的兩種說法較難理解。筆者首先引導學生回憶復習相關名詞含義。事物概念的內(nèi)涵指概念所反映的客觀事物的本質(zhì)，其外延指概念所反映的那類事物。矛盾普遍性是指同類事物中許許多多不同的特殊事物所共同具有的性質(zhì)和特點，特殊性是指同類事物中各個事物所具有的，在狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展規(guī)律方面的不同特點。其次引導學生討論明確，“水果包含蘋果”是從事物概念的內(nèi)涵和外延角度來理解，較多的是定量分析：“水果存在于蘋果之中”是從共性和個性角度來理解，側重于定性分析。在講解矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結兩個方面的內(nèi)容時，筆者啟發(fā)學生具體分析世界上的任何事物既有共性又有個性。如梅子以酸著稱，這就是梅子區(qū)別于其他水果的個性，但梅子又含有果酸、糖類等水果共存的成分，含有多汁等水果共同的特征，否則它就沒有“資格”稱為水果了。筆者還配合圖示(圖一)，邊講解邊啟發(fā)，讓學生準確理解“普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，特殊性離不開普遍性?！?/p>

深刻和全面把握唯物辯證法中全面的觀點。由于教材對“全面的觀點”闡述不多，有的教師認為它顯而易見不必強調(diào)，有的教師單純按教材教學，容易造成對“全面的觀點”的忽略，這樣往往導致“全面的觀點”在學生中僅留下模糊或膚淺的印象。筆者在唯物辯證法終結教學時，引導啟發(fā)學生回憶領會辯證法中的相關內(nèi)容，促進學生深刻和全面把握“全面的觀點”，訓練和培養(yǎng)學生“全面”的思維方式。首先從矛盾的觀點中去領會和把握。矛盾的普遍性告訴我們在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。即“一分為二”或說“兩點論”，既要看到矛盾的兩個方面，又要看到矛盾對立統(tǒng)一的兩種基本屬性。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。辯證法的兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點，我們要堅持兩點論與重點論相結合的方法。矛盾分析法包括四方面的內(nèi)容：一分為二，即對事物要看到矛盾的兩個方面和兩個方面之間的對立、統(tǒng)一；兩點論和重點論的統(tǒng)一；具體問題具體分析；矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。其次從聯(lián)系的觀點中去領會和把握。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。聯(lián)系是多樣的。有內(nèi)外、因果、必偶、整體與部分等聯(lián)系。規(guī)律的客觀性與人們可以認識和利用規(guī)律為人類造福。第三從發(fā)展的觀點中領會和把握。發(fā)展的實質(zhì)要求我們把握新舊事物的標準及其理由。發(fā)展的原因是內(nèi)因和外因的統(tǒng)一。發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展是前進性的趨勢和曲折性的道路相統(tǒng)。第四從廣義的“兩點論”中去領會和把握。如物質(zhì)與運動、運動與靜止、肯定與否定、繼承和創(chuàng)新等等。上述內(nèi)容處處呈現(xiàn)全面性，有利學生領會和把握“全面的觀點”。

正確理解假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。筆者通過理例結合的講解，讓學生理解下列內(nèi)容。一是假象的含義。假象是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。如某人的奉迎拍馬，熒光物質(zhì)的發(fā)光，病人的回光反照等。二是假象的客觀性。假象是事物本身產(chǎn)生的現(xiàn)象，不以人的意志為轉移，不是人為強加的。不是所有的事物都有假象。假象與虛假、歪曲的反映和錯覺不同。虛假的反映、錯覺是主觀對現(xiàn)象、事物不正確的反映，是主觀反映者的認識。如某個人奉迎拍馬的行為是這個人的假象。如果你認為他是樂意助人，這是錯覺。不是人人都會奉迎拍馬。某人奉迎拍馬的假象就是這個人本質(zhì)的表現(xiàn)。三是假象與人工仿制的事物或現(xiàn)象有區(qū)別。如人造假山、假牙、假面具等。這些不屬于哲學上所說的假象。

上述相關哲理在哲學教學中較常見和較普遍地困擾著學生。教師若能通過精巧地教學，讓學生理解和明確它們的含義、特點及其相關的聯(lián)系、異同等，有助于幫助學生準確理解并掌握相關原理的實質(zhì)和精髓，從而為學生在實際生活中能夠靈活運用打下堅實的基礎，達到哲學教學的真正目的。

(作者單位：福建省龍巖技師學院)