顧友仁

理論來(lái)源于實(shí)踐是馬克思主義的基本原理。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，與我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)蒸蒸日上、經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮迭起相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)哲學(xué)界的思潮澎湃。作為黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的主導(dǎo)地位是毫無(wú)疑義的。但是，政治生態(tài)的日益改善也給人們用客觀、理性的眼光審視馬克思主義提供了良好的機(jī)遇，我國(guó)理論界對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的種種闡釋和解讀便紛至沓來(lái)。中國(guó)革命和社會(huì)主義事業(yè)的巨大成就，既是馬克思主義的勝利，也需要馬克思主義為其提供理論的支撐。在這種情況下，馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題便越來(lái)越凸顯其重要性。相應(yīng)地，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化議題也順理成章地成為當(dāng)代哲學(xué)界的顯學(xué)。綜觀學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的研究，不外乎從兩個(gè)維度展開(kāi)：其一是實(shí)踐的維度，研究馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際的結(jié)合；其二是理論的維度，研究馬克思主義哲學(xué)本身之流變。在實(shí)踐層面，目前大家基本認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的兩大理論成果，即毛澤東的哲學(xué)思想和以鄧小平哲學(xué)思想為重要特征的有中國(guó)特色的哲學(xué)思想體系，包括“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀等。在理論層面，則有馬克思哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)之區(qū)分。馬克思哲學(xué)，用馬克思自己的話說(shuō)是“新唯物主義”。而馬克思主義哲學(xué)則流派紛呈，包括辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義、“超越的”實(shí)踐哲學(xué)以及人道主義哲學(xué)等。這些派別都從某一個(gè)方面豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，從而使國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的研究出現(xiàn)異彩紛呈的局面。這是學(xué)術(shù)繁榮的標(biāo)志!然而，在我們感受這種繁榮的同時(shí)，也不免會(huì)產(chǎn)生某種“亂花漸欲迷人眼”的慨嘆。這種遺憾的產(chǎn)生，在于當(dāng)代缺乏那種從理論維度研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化宏觀理路的扛鼎之作。

東南大學(xué)張祥浩教授的新著《馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播、發(fā)展和走向》(江蘇人民出版社2008年6月版。以下簡(jiǎn)稱張著)正好填補(bǔ)了這方面的空白。張著以1919年的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、唯物史觀進(jìn)入中國(guó)為起點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了近九十年來(lái)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史軌跡，揭示了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間的內(nèi)在張力，并以此為依據(jù)，從理論層面對(duì)于馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播、發(fā)展與歷史走向進(jìn)行分析與概括，勾勒出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論向度，從而為我們從理論的維度把握馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史脈搏開(kāi)辟了嶄新的視界。

就我國(guó)學(xué)界目前對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的研究來(lái)看，大部分學(xué)者都將注意力集中于實(shí)踐層面，著力于體現(xiàn)中國(guó)革命和建設(shè)成果的有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)d這當(dāng)然是重要的，也取得了顯著的成效。但問(wèn)題在于，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化本身既是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)理論問(wèn)題。因此，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的研究，除了從實(shí)踐層面展開(kāi)以外，我們還應(yīng)該從理論的層面進(jìn)行深化?？陀^地說(shuō)，我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)界對(duì)這方面的關(guān)注還不夠，相關(guān)的研究工作還略顯薄弱，尚未出現(xiàn)有較大影響力和較高社會(huì)認(rèn)可度的理論觀點(diǎn)，系統(tǒng)性、規(guī)律性的研究成果更是鳳毛麟角。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)張祥浩教授的這部專著是一種創(chuàng)新和突破。

張著的創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在立論的維度上，而且滲透于其謀篇布局之中。根據(jù)筆者的理解，在理論框架上，整部書稿所包含的六章、四十萬(wàn)言大致可分為三個(gè)板塊。第一部分即第一章，屬于知識(shí)性的描述。著者在這里闡述了馬克思哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)之不同，澄清了長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)谶@一問(wèn)題上的種種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，并對(duì)馬克思哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)流派進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，意在使人們對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的“源”與“流”有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。第二部分涵蓋第二至第五章，屬于歷史性的梳理。這是全書的主體。在這一部分，著者將從1919年至今的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷程劃分為四個(gè)階段，即1919年“五四”運(yùn)動(dòng)到1927年大革命失敗的歷史唯物主義傳播期；1928年至1949年新中國(guó)成立的馬克思主義完整哲學(xué)體系建構(gòu)期；1949年到1978年改革開(kāi)放的馬克思主義哲學(xué)僵化期以及1978年至今的馬克思主義哲學(xué)反思期。對(duì)于各個(gè)階段馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的具體情狀，著者盡量引用原始資料，分專人和專題進(jìn)行評(píng)述，在保證典型性和代表性的前提下，力求全面、翔實(shí)而又深入地進(jìn)行透視，表現(xiàn)出一位學(xué)者對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。第三部分即第六章，屬于邏輯性的分析。在前兩部分奠基性的工作完成后，著者開(kāi)始從理論的維度對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史走向進(jìn)行演繹。張著認(rèn)為，近九十年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程，實(shí)際上就是人們對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)日益深化的過(guò)程。這種深化首先表現(xiàn)在人們對(duì)于馬克思主義哲學(xué)在理解方式上由一種模式向多種流派發(fā)展；其次表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展思路上由哲學(xué)政治一體化走向哲學(xué)的獨(dú)立發(fā)展；再次表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)在開(kāi)放程度上由對(duì)于非馬克思主義哲學(xué)的一味批判發(fā)展到強(qiáng)調(diào)吸收；最后表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)在歷史走向上由照搬蘇俄模式到向中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的趨同。值得提出的是，著者在這部分結(jié)合自己在長(zhǎng)期研究我國(guó)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題中的感悟，從主題、思維方式、價(jià)值取向等七個(gè)方面重點(diǎn)闡述了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的趨同問(wèn)題。“趨同論”的提出，觀點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分、論證周密，頗有說(shuō)服力，可謂全書的“點(diǎn)睛”之筆!其可貴之處在于使我們找到了進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化整合研究的切入點(diǎn)。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授陳先達(dá)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化可以看作是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。馬克思主義不通過(guò)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華難以中國(guó)化……”我們知道，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的中國(guó)哲學(xué)博大精深而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的趨同必將使馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化獲得不竭的理論源泉和持久的思想動(dòng)力，從而有助于馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)這片古老的土地上深深地扎下根來(lái)。要之，這三大板塊以“述”啟其端，以“史”貫其中，以“析”立其論，通篇體系完備，條分縷析。其敘議相映、史論結(jié)合的運(yùn)思方式和繕寫方法較好地體現(xiàn)了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，彰顯出著者深厚的學(xué)術(shù)功力。

另外，運(yùn)用平實(shí)而凝練的語(yǔ)言抒寫深刻的思想也是張著的顯著特色。如“在思想史上，任何一種有影響的學(xué)術(shù)思想在發(fā)展中都是要分化的。以中國(guó)的學(xué)術(shù)而言，儒學(xué)在孔子之后，就一分為八；墨學(xué)在墨子之后，也一分為三，……一花獨(dú)放不是春，一弦之音不好聽(tīng)。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，這是正常情況下學(xué)術(shù)界應(yīng)有的氣象?！庇秩纾案雨P(guān)注馬克思主義哲學(xué)，……為人類構(gòu)建精神家園的功能，而不認(rèn)為它只是政治斗爭(zhēng)的一種工具，這是近20年來(lái)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的新變化、新趨勢(shì)?！痹偃?，“與建國(guó)以后所有的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)最后都要走向政治批判一樣，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》研究的討論，最后也變成了對(duì)俞平伯的政治批判”等等。如此體悟之語(yǔ)在書中可謂俯拾皆是，著者或概括，或引申，言簡(jiǎn)意賅，游刃有余。

總之，在當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究熱潮中，張著能夠擺脫常規(guī)研究理路的束縛，擇取獨(dú)特的視角，以豐富而厚重的史料、精致的邏輯架構(gòu)和質(zhì)樸而精準(zhǔn)的語(yǔ)言為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)筑自己的理論大廈，從而為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的研究工作開(kāi)辟出一片嶄新的天地?；诖?，我們可以毫不夸張地說(shuō)，在理論層面的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究工作中，張著確屬一部能給我們以重要啟迪的力作!

(責(zé)任編輯：李剛)