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        復(fù)興國學(xué)要“返本開新”

        2009-07-17 19:03:17
        環(huán)球時報 2009-07-17
        關(guān)鍵詞:西學(xué)儒家文化復(fù)古

        王達(dá)三

        徐進(jìn)先生倡言“復(fù)興儒家文化需要創(chuàng)新”(見本報《國際論壇》第1955期),筆者深表贊同,但不認(rèn)為儒學(xué)的創(chuàng)新要以對先賢的“狠心批判”為前提,相反,應(yīng)該立足于回歸儒學(xué)傳統(tǒng)、面向人類未來的“返本開新”。

        任何一種文化都有自身的特色,儒學(xué)的特色之一是保守傾向和復(fù)古主張。就保守而言,儒家認(rèn)為人類的一些基本價值,比如仁、義、禮、智、信等,應(yīng)世世代代予以堅守,不存在什么創(chuàng)新的問題,即 “天不變,道亦不變”。就復(fù)古而言,儒家認(rèn)為社會的一些基本原則,比如仁政思想、王道理念、天下主義等,古人早已系統(tǒng)提出和成功運用,后人要做的即是回歸這些傳統(tǒng),此即董仲舒所說的“復(fù)古更化”。

        筆者認(rèn)為,儒學(xué)的保守傾向和復(fù)古主張是不能肆意詆毀的。須知,正是頑強的“保守性”使儒家文化歷經(jīng)數(shù)千年而本色不變,既沒有被“胡化”、“佛化”,也沒有被強大的西方文化 “洋化”,從而為儒學(xué)成為未來人類文明的選項之一提供了可能。同時,中國歷史上的種種變革,均帶有強烈的儒學(xué)印記和復(fù)古痕跡——套用德國哲人雅斯貝爾斯的話說,就是中國的每一步前進(jìn),無不回到自己的“文明軸心時代”汲取智慧和力量。因此,把傳統(tǒng)作為源頭活水,應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)和解決現(xiàn)實問題,是一種“寓進(jìn)步于保守”和“化創(chuàng)新于復(fù)古”的獨特文化發(fā)展模式——港臺新儒家稱之為“返本開新”。

        在今天,復(fù)興儒學(xué)同樣需要“返本”和“開新”并重,但應(yīng)首先強調(diào)“返本”。近代以來,儒學(xué)的整體思想架構(gòu)通過“打倒孔家店”等運動而被肢解得七零八落,儒家大義隱而不彰、晦而不明,所以復(fù)興儒學(xué)必須首先恢復(fù)和重建儒學(xué)的價值觀念和義理體系,亦即要有一點兒“保守性”和“復(fù)古性”,寧可做到“片面的深刻”,也不能籠而統(tǒng)之、含糊其辭。同時,針對今天不少知識分子束書不讀就妄發(fā)議論的現(xiàn)象,復(fù)興儒學(xué)需要熟稔古代經(jīng)典文本,斷不可人云亦云或郢書燕說,鬧出笑話。

        “返本”不是盲目的“復(fù)古”,而是志于回應(yīng)現(xiàn)實的難題。在中國學(xué)界,不少人認(rèn)為“西學(xué)”泛濫是儒學(xué)面臨的最大困境,所以復(fù)興儒學(xué)的關(guān)鍵就在于回應(yīng)“西學(xué)”的挑戰(zhàn)。不可否認(rèn),諸如道德沉淪、人際疏離、文明沖突、生態(tài)失衡等問題,在起源上確乎由“西學(xué)”的全球性擴張所引起。但問題是,它已經(jīng)成為當(dāng)今人類社會的通病。因此,儒學(xué)的任務(wù)不是回應(yīng)中國的現(xiàn)實,也不是回應(yīng)“西學(xué)”的挑戰(zhàn),而是回應(yīng)人類社會所面臨的共同問題!

        近代以來,儒學(xué)的創(chuàng)新往往被理解為援引西學(xué)改造儒學(xué)或者“儒學(xué)西學(xué)化”,但這一做法倘若成功,亦是西學(xué)的成功;倘若失敗,則是儒學(xué)的失敗。不過,如果“西學(xué)”中有好的東西,儒學(xué)創(chuàng)新也不妨奉行“拿來主義”為我所用,不必勞神子另辟新徑,非要從儒學(xué)中開出“科學(xué)和民主”來。當(dāng)然,儒學(xué)能否復(fù)興的關(guān)鍵,取決于自身能否為化解人類難題提供不同于其他文化的、獨具特色的思想資源,這是時代賦予中國知識分子的歷史使命?!ㄗ髡呤侵袊嗣翊髮W(xué)國學(xué)院博士。)

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