邵水游

重翻瞿秋白先生的《餓鄉(xiāng)紀程》，當首就有他寫的詩《無涯》，愁緒低徊，疑問密布。“知否?知否?倒懸待解／自解解人也。／徹悟，徹悟，餓鄉(xiāng)去也，餓鄉(xiāng)將無涯?！彼降资莻€舊文人，卻在政治的浪濤中翻滾，由不得自己，怎能“自解解人”啊。這首1920年寫的詩，比起同時代的胡適的“蝴蝶體”不知要強多少，更不輸當代的“朦朧詩”。“倒懸待解”又何止政治與文學(xué)的糾葛，又何止是物質(zhì)與精神的掙扎?!

早在瞿秋白寫這首詩之前，1914年3月楊昌濟先生在日記中寫道：“席間座客所談，多賭錢、漁色、招權(quán)、納賄之事，此皆中上等社會，宜為國民之模范者，乃腐敗惡濁如此，良為可嘆。彼等習(xí)慣已成，未由挽救。惟與青年之天良尚未鑿喪者講明義理，使未入腐敗社會以前，即知此等事之為俗惡，庶將出入社會之時不為所動?！贝说葼罹?，移之目前，仍然可矣。這么多年的文明進步終未化融這般“俗惡”，中上等社會猶然，而青年之天良仍未開鑿出適當?shù)闹腔壑?，人人身置其中，個個樂于趨眾，不醒不智，哪來源頭清潔?這事用得著“倒懸待解”的。

近來讀民國元老顏惠慶的自傳，他在后記中有一段話，還是抄錄如下：“……在我國歷史上，王朝興衰，治亂循環(huán)，決不鮮見，一位賢能明君的出現(xiàn)，就會出現(xiàn)一朝太平盛世。真如孔子所說：‘君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。我國國民非常守法，善于效仿榜樣，愿意隨時為家庭幸福和國家繁榮辛勤勞作和貢獻智慧與力量。所以，仁慈和強有力的統(tǒng)治者，只需維持天下太平，就可以開創(chuàng)一個隆盛的黃金時代。千百萬民眾所求只是安屠樂業(yè)，讀書人有書讀，農(nóng)民有地耕，手藝人有活干，商人有買賣做。”“黃金時代”確是民心所向，偉大民族的復(fù)興實是夢寐以求。“干百萬民眾”的要求也是生活的基本底線，然現(xiàn)實之中“安居樂業(yè)”要付出多大的代價，日常生活幸福的指數(shù)到底有多高，自由的空間到底有多大，這怕是也要“倒懸待解”的。

蕭一山在《清代史》里也寫道：“復(fù)次民權(quán)主義而論，社會原有自治的規(guī)模，鄉(xiāng)里的道德，被推主持其事，權(quán)力很大，所以人民對于官府，除了納糧興訟外，幾乎全無關(guān)系。自清末抄襲日本的成法，頒布自治章程，由官代辦，這真是剝削民權(quán)，摧毀幾千年社會的基礎(chǔ)!……前清的人民有冤抑，可以‘告御狀，民國的人民有冤抑，簡直打不起官司。幾項基本的自由，一點都沒有保障，人民還敢要求行使四權(quán)么?……”前清如何，民國又如何，明眼人一看就知。為什么會出現(xiàn)如此“怪相”，乃至民國的人民不敢要求“四權(quán)”，那時人心思變，法律又謹嚴，出現(xiàn)這等情況該打誰的板子呢?同樣要“倒懸待解”的。

“自解解人”需要清明的理性，更需要真正的民主與法治，還有精神健康、向上提升的社會道義。