老爺山，又名“元朔山”，位于青海省大通縣橋頭鎮(zhèn)東側(cè)的北川河畔，面積約２．５平方公里，山頂海拔高度２９２８米，相對高度４８６．５米。山頂有太元宮（即關帝廟），故俗稱老爺山。

老爺山花兒會與其它花兒會最大不同之處在于其特殊的地理環(huán)境和獨特的人文環(huán)境。我們已知，大多數(shù)花兒會的會場一般都在名山古剎，遠離人口相對集中、經(jīng)濟相對繁榮的城鎮(zhèn)，人們的思想觀念相對封閉。而老爺山則不同，美麗的大通縣城就在老爺山腳下，縣城中散發(fā)出的現(xiàn)代氣息，為花兒會增添了獨有的魅力。

老爺山花兒會會期五天，從農(nóng)歷六月初三開始，至初七結(jié)束，六月初六是當?shù)厝罕娝Q的“正日子”，也是整個花兒會的高峰期。但從初一開始，藝人、商人、信徒等就已經(jīng)開始忙碌了。

從參加者的民族來看，主要來自附近各民族，有漢族、回族、土族、藏族等；依年齡性別來看，如今已無太多約束，男女老少都可參與（但舊時花兒會上主要是青年男女，已婚女子按照當?shù)亓曀资遣荒軈⒓拥?，上了年紀的不論男女，都不便參與）；依參與者身份來看，游客最多（包括農(nóng)民、工人、學生等各個階層），商人次之（外地商人占有一定比例），朝山求神者再次之，還有少部分專業(yè)和業(yè)余的藝人、歌手和遠道而來的學者等。

由于這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化碰撞，人們思想觀念的不斷轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在音樂方面，也呈現(xiàn)出多種形態(tài)并存的局面。從筆者在此期間考查來看，主要有花兒音樂、宗教音樂、民間小調(diào)以及受現(xiàn)代傳媒影響的外來音樂。

一、“花兒”音樂

這是整個花兒會中最主要的音樂形態(tài)，也是最具地域特色，最有象征意義的音樂形態(tài)。其會場有多處，草灘邊、山林中都有群眾自發(fā)形成的對歌場面；有組織的比賽演出形式在花兒會上是非常多見的，尤其在山下，只要開闊區(qū)域，大都會被組織者利用，參與者非常之多。

１．音樂特點

老爺山花兒曲調(diào)悠揚、高亢嘹亮、跌宕委婉、自然流暢。其主要流行曲令有《直令》、《水紅花令》、《尕馬令》、《老爺山令》、《東峽令》、《咿呀咿令》、《三閃令》、《沙燕兒繞令》、《黃花姐令》、《好花兒令》、《夢令》、《梁梁上來令》等十多個曲令。其中，《直令》是本地區(qū)最受歡迎的曲令，只要愛唱花兒者，幾乎都會唱，甚至“一個歌手只要一唱《直令》，便知其水平高低”。

《老爺山令》、《夢令》、《東峽令》是本地區(qū)土生土長的三首曲令，其曲調(diào)特色鮮明，深受當?shù)厝嗣袢罕姷南矏邸?/p>

花兒音樂中所體現(xiàn)的濃郁的地域特色，其首要條件即是富有特色的音階與調(diào)式。老爺山花兒中最多見的是以徵、羽、宮、商組成的四音音列為基礎發(fā)展而成的五聲音階、六聲音階和七聲音階。其調(diào)式，徵調(diào)式最多見，商調(diào)式、羽調(diào)式次之。節(jié)拍，主要表現(xiàn)為三拍子、二拍子。曲調(diào)的旋律進行以四度特性音程為主，輔以部分級進，七度大跳在旋律中非常富有特色。強調(diào)商音和徵音。唱詞多為四句，每兩句即形成該曲體，旋律唱兩遍。上、下兩樂句是構(gòu)成曲體的主體，其關系多是變化重復，“襯腔”為樂句的過渡、曲體的擴充、旋律的發(fā)展、情感的延續(xù)和轉(zhuǎn)折、升華等起著重要的作用。

２．老爺山“花兒”的演唱形式

主要有三種：

（１）競爭激烈的對歌擂臺賽

花兒會上這種形式是最富挑戰(zhàn)性、刺激性和娛樂性的演唱形式。在早期老爺山后山的花兒會上，是民眾自發(fā)的比賽形式。先有一方“亮嗓”，另一方則表現(xiàn)“不服”，要一試高低，比賽就在這種一來二往對歌中進行。有時也會發(fā)生多人對執(zhí)的場面。

其體裁主要有兩種：一是長大的“本子花”，是以唱歷史故事為宗旨，都有連續(xù)而完整的故事情節(jié)。二是即興編唱的“散花”，就某一主題而展開辯論，或歌者雙方相互“挑逗”、“諷刺”、“取笑”等。這種形式雙方所唱曲令可一樣，也可變換。比賽中誰反應快、即興性強、編詞既符合格律又具說服力為勝者。

有組織的花兒擂臺賽則是近幾年興起的一種對歌比賽形式。在這里已被溶入了更多的現(xiàn)代文化和商業(yè)氣息，如演員借用現(xiàn)代音響設備以美化和提高聲音效果，使用電子琴給歌手伴奏，獎品由一些贊助商提供，所唱內(nèi)容大多具有時代感。體裁多用大家熟悉的“散花”曲令，《直令》是他們選用最多的曲令，也是當?shù)乩习傩兆類勐牭那钪?。曲令可一唱到底，也可中途變換。比賽到高潮時則會由對歌演變成“對說”，但“說詞”還是嚴格按照花兒的詩詞格律，以四句為一個回合。最后，在觀眾的歡呼聲中評出優(yōu)勝者。

（２）自我抒情的獨唱和對唱

在花兒會上，這種形式的演唱，其最大特點在于盡情抒發(fā)、宣泄自己的情感而不在乎是否有人觀看，也無需證明自己演唱水平的高低。如對情人的思念之情。這種形式的演唱，其演唱動機經(jīng)常受演唱者的心理變化支配，濃濃的情感，不加任何造作之情，令聽者很受感動。

另外，這種演唱形式的場地，也要視心情好壞而定，一般來說，心情特別高興時，多愿意到人較多的地方，心情不好時，多愿意到僻靜之處，獨自盡情宣泄。

（３）表演性質(zhì)的獨唱與對唱

有兩種形式：一是賣票制，通過售票方式達到營利目的。這種形式，有舞臺、有主持、有專門的舞臺負責人等，演員與觀眾有一定距離，演出是經(jīng)過組織、籌劃、練習的正規(guī)表演；一是茶園式，在老爺山花兒會上，這種方式非常盛行，無論山上還是城中，到處都會見到，山上多在后山樹林中。幾張桌凳、啤酒飲料加話筒音箱便構(gòu)成了所謂的“茶園”。其演出規(guī)模一般不大，演員是由茶園主人雇聘的“業(yè)余歌手”，一般二到三位。演唱內(nèi)容和曲目多由觀眾點唱。茶園的收入主要靠顧客對飲料的消費，歌手的水平直接影響著觀眾的多少，對茶園的生意好壞起著很大的作用。

３．老爺山“花兒”的變異現(xiàn)象

由于老爺山地處縣城中，人們的思想觀念相對較為開放，這從大家的言談舉止、穿著打扮上便能明顯感受到。受商業(yè)演出的沖擊，花兒演唱上也已出現(xiàn)了一些新的現(xiàn)象：

（１）演出效果突出時代感

表演者一般身著民族服裝，手持話筒，在電聲樂隊強勁節(jié)奏的伴奏下，歌手邊跳邊唱，唱著所謂的“搖滾花兒”，不時還夾雜著煽動性的話語，場面不亞于大牌歌星，非?；鸨?，尤其深受年輕人的喜愛。這種演出形式對曲令旋律方面的變動不大，只是由于受“搖滾”節(jié)奏特點的制約，對音符的時值做一些調(diào)整。唱詞也基本保持著傳統(tǒng)花兒的格律形式和內(nèi)容，以“情歌”為主。

（２）演唱方法的變異

關于演唱方法，聲音上追求歌唱家或歌星演唱時的音色效果。對這一現(xiàn)象，筆者曾對不同人群做過一些調(diào)查：對于那些花兒特別愛好者和年長一點的聽眾，他們大多不喜歡這種新“唱法”，認為從情感上來說，觸及得不夠深，宣泄的不夠徹底；年輕人則一部分認同這種唱法，認為聲音好聽，還有一部分表示不以為然，哪一種方法都能接受。實際上，不同人群對此有不同看法，真切反映了花兒演唱受到現(xiàn)代文明沖擊，在民眾中間所引起的不同心態(tài)。

（３）曲調(diào)的變異

很多花兒學者對一首“花兒”的界定，往往以唱詞是否符合“花兒”格律為條件，下面現(xiàn)象將對持這種觀點的學者提出新的問題。

一些經(jīng)?！芭軋鲎印钡穆殬I(yè)歌手，為了迎合觀眾的需求，把傳統(tǒng)花兒唱詞與流行曲調(diào)進行了大膽的結(jié)合。僅看歌詞，完全符合“花兒”的格律形式：四句體一韻到底，前兩句比興，后兩句本題。但與曲調(diào)相配，卻無一絲“花兒”音樂的特點。曲譜如下：

熟悉該音調(diào)的人都知道，這是一首名為《長相依》的流行歌曲，經(jīng)歌手這樣“洋土結(jié)合”后，大受聽眾歡迎。

這種變異現(xiàn)象，雖在花兒會上屬少數(shù)個體行為，但職業(yè)歌手們大有效仿推廣之勢，觀眾對此反映非常熱烈。作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)引起了不少學者的興趣和關注，這對花兒的發(fā)展、變化、趨向等方面研究都有一定的價值和意義。

二、宗教音樂

老爺山花兒會上的宗教音樂主要體現(xiàn)在朝山會中，在朝山隊伍“行香”過程中，各樂隊成員齊奏《上山令》，下山或返回途中則奏《下山令》。樂隊主要由吹管樂和打擊樂組成，其組成分別為：

吹管樂：兩對嗩吶、兩對大喇叭、一對玉笛、一對鵝骨笛、兩對玉簫。

打擊樂：由二十對“交板”、銅鼓、大鑼、大鈸、手鼓、碰鈴、七響、三響等組成。

吹管樂主要擔任樂曲主旋律的吹奏，基本以齊奏形式出現(xiàn)，整個樂隊音域?qū)拸V，聲音洪亮。打擊樂主要有兩項任務，一是與吹管樂一起演奏，烘托主旋律，增添樂隊整體演奏效果；二是“朝山”儀式中，在老道士念唱“佛號”時，與誦經(jīng)儀式相伴，渲染宗教氣氛。

花兒會與朝山會同處一個“大會”之中，其兩種音樂形態(tài)的關系如何呢？

首先，兩者音樂特點截然不同：

其次，雖兩者音樂本體無相互影響，但在朝山儀式結(jié)束時，卻有花兒音樂的滲透。以前的朝山會，上山奏《上山令》，下山奏《下山令》，不得隨意換曲，但現(xiàn)在已稍有一些變化：上山時必須奏《上山令》，下山時則可放松，可奏《下山令》，亦有奏花兒曲調(diào)的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象反映了花兒音樂在宗教音樂中已有所影響。

三、民間小調(diào)

作為老爺山花兒會上另一種音樂形態(tài)，民間小調(diào)并不是花兒會的主要歌種，是其中影響力最小、出現(xiàn)率最低的一種，但它又實實在在存在于花兒會中。

有兩種呈現(xiàn)方式：一是隨意的哼唱。人們在行走中、休閑時、勞動時，不經(jīng)意會哼起一些小調(diào)。二是通過音響媒介向外播放。走在大通的大街上，偶爾能聽到這種錄自本地歌手的民間小調(diào)錄音。

與“花兒”相比，小調(diào)可以隨意唱，無年齡、場所限制，而“花兒”屬于山歌、“野曲”，只能年輕人在野外唱；花兒的唱詞有一定的格律形式，受此影響，曲體較單一，小調(diào)則無格律限制，句法多樣；旋律音調(diào)方面，小調(diào)少了花兒中的高亢、蒼涼，多了一份柔美、細膩之情。

當然，花兒音樂也在慢慢向小調(diào)滲透著，一些小調(diào)體現(xiàn)有“花兒”音樂特征，如花兒中“特性音調(diào)”在小調(diào)中出現(xiàn)等，但唱詞卻不具典型的花兒格律特點。

四、外來音樂

指的是除本土音樂以外的其它一切音樂。主要有流行音樂、西洋古典音樂、中國民族音樂等。流行音樂和中國各地的民歌是其主體，西洋音樂則是一少部分受教育層次較高之人的愛好。

隨著社會的不斷發(fā)展，對外交流的不斷擴大，人們思想觀念正在發(fā)生著變化。體現(xiàn)在音樂方面，即人們大量接收通過現(xiàn)代傳媒引入的外來音樂。

在花兒會上，呈現(xiàn)方式亦有兩種：一是通過音像音響資料的播放；一是卡拉ＯＫ式的自我演唱。這兩種形式在大通縣城非常多見，大有和“花兒”抗衡之勢。尤其縣城繁華地帶，強勁的電子節(jié)奏、“聲嘶力竭”的演唱幾乎不絕于耳，這里與現(xiàn)代都市已無甚兩樣。

這些外來音樂形態(tài)深深影響著本土的音樂，如小調(diào)中加入電子樂隊伴奏，演唱中引入“方法”、花兒的各種變異現(xiàn)象等。對于這些，我們不能簡單評判是好還是壞，但作為一種文化現(xiàn)象，不能不引起我們的關注。

老爺山花兒會的音樂形態(tài)大致是以上四種。至于流行于當?shù)氐难缦蛻蚯?，雖是群眾喜愛的音樂形態(tài)，但在花兒會期間很少出現(xiàn)，故不在論述范疇之列。

參考文獻

[１]喬建中《土地與歌》，山東文藝出版社，１９９８年２月

[２]郗慧民《西北花兒學》，蘭州大學出版社，１９８９年８月

[３]大通縣文化館編《大通花兒集》，１９８６年１０月

盛鴻斌 西北師范大學音樂學院講師

（責任編輯 張寧）