任帥軍 吳大財(cái)

摘要:20世紀(jì)90年代,冷戰(zhàn)結(jié)束,蘇聯(lián)解體。針對(duì)列寧的帝國(guó)主義論,“新帝國(guó)主義”在西方廣為傳播。2007年的次貸危機(jī)和2008年的金融海嘯打破了“新帝國(guó)主義”這一神話。通過(guò)分析新帝國(guó)主義的種種理論思維,可以發(fā)現(xiàn),金融資本的擴(kuò)張是新帝國(guó)主義金融危機(jī)發(fā)生的根本原因。新儒學(xué)的興起,為未來(lái)世界的新秩序提供了一種新的理論可能,是對(duì)列寧的帝國(guó)主義論的繼承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:新帝國(guó)主義;新儒學(xué);列寧;帝國(guó)主義論;金融危機(jī)

中圖分類號(hào):F038文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)29-0003-02

美國(guó)學(xué)院派馬克思主義者約翰·威洛在他的《對(duì)列寧帝國(guó)主義理論的批評(píng)》一書(shū)中,對(duì)列寧的帝國(guó)主義論提出批評(píng)。他指出,帝國(guó)主義并沒(méi)有像列寧自己證明的那樣,是資本主義最后的、行將崩潰的并將引發(fā)社會(huì)主義革命的階段[1]。威洛的觀點(diǎn)是20世紀(jì)90年代以來(lái),西方的知識(shí)分子和政治精英極力鼓出和宣揚(yáng)“新帝國(guó)主義”的典型寫(xiě)照。然而,2007年的次貸危機(jī)和2008年的金融海嘯不僅打破了這一幻想,并且表明金融危機(jī)的發(fā)生與帝國(guó)主義有密切的聯(lián)系。

一、新帝國(guó)主義的腐朽表現(xiàn)與國(guó)際金融危機(jī)的頻發(fā)

新帝國(guó)主義的本質(zhì)仍然是帝國(guó)主義。建立在剝削基礎(chǔ)之上的新帝國(guó)主義仍然遵循帝國(guó)主義的理論邏輯思維。金融危機(jī)的頻發(fā)打破了人們對(duì)新帝國(guó)主義的“普世價(jià)值”觀的信仰。

(一)新帝國(guó)主義的理論思維及其表現(xiàn)形式

1.反思性思維方式是新帝國(guó)主義新思維的邏輯起點(diǎn)

黑格爾認(rèn)為,反思是矛盾解決的“絕對(duì)積極的環(huán)節(jié)”。反思是沿著“問(wèn)題”展開(kāi)思維的創(chuàng)造,向更高層次的思維運(yùn)動(dòng)。形成新的思維建構(gòu),把新“問(wèn)題”納入新的秩序,使“問(wèn)題”不成問(wèn)題[2]250-251?！?·11事件”使得美國(guó)的國(guó)家利益受損,傳統(tǒng)思維方式受到質(zhì)疑。針對(duì)新的威脅與挑戰(zhàn),制定新的思維框架,形成新的思維建構(gòu),才能確保新帝國(guó)的安全與持久。

2.多元化思維方式是新帝國(guó)主義新思維的顯著特征

為了維護(hù)全球范圍內(nèi)的霸權(quán)地位,帝國(guó)主義實(shí)行多元化的方針策略。在擴(kuò)張的范圍上,實(shí)現(xiàn)了從單渠道到多領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)在除了在軍事領(lǐng)域,政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域也在被廣泛滲透,帝國(guó)主義全方位的出擊更將具有深遠(yuǎn)的影響力。在擴(kuò)張的手段上,實(shí)現(xiàn)了從單一到軟硬兼施的轉(zhuǎn)變,除了武力、制裁、恐嚇外,還有遏制、分裂、拉攏、施舍等,多樣化的侵略手段將造成更強(qiáng)的威懾力。

3.獨(dú)斷性思維方式是新帝國(guó)主義新思維的內(nèi)在痼疾

在擴(kuò)張的道路上,帝國(guó)主義的獨(dú)斷性思維方式集中表現(xiàn)在其制定策略的單邊主義上面。在以單邊主義為核心的“新思維”下,帝國(guó)主義把恐怖主義和獨(dú)裁統(tǒng)治的新“問(wèn)題”納入其理論視野,在全球范圍內(nèi)開(kāi)展反恐戰(zhàn)爭(zhēng),并以反恐名義對(duì)主權(quán)國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在對(duì)伊拉克的問(wèn)題上,美國(guó)總統(tǒng)布什指出,美國(guó)必須“做好必要時(shí)采取先發(fā)制人的行動(dòng)捍衛(wèi)我們的自由和保護(hù)我們的生命的準(zhǔn)備”,這是單邊主義思維方式的宣言。

(二)新帝國(guó)主義導(dǎo)致國(guó)際金融危機(jī)的頻發(fā)

通過(guò)金融資本在全球范圍內(nèi)進(jìn)行擴(kuò)張,是帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)國(guó)際新格局的深刻反思,是帝國(guó)主義國(guó)家運(yùn)用多元化策略的反應(yīng),其本質(zhì)還是帝國(guó)主義獨(dú)斷獨(dú)行的單邊思維的體現(xiàn)。通過(guò)金融資本的擴(kuò)張,國(guó)際社會(huì)頻發(fā)根源于帝國(guó)主義國(guó)家的國(guó)際金融危機(jī)。

1.金融資本的擴(kuò)張是發(fā)展新帝國(guó)主義的必然途徑

馬克思指出:“資本主義生產(chǎn)的直接目的不是生產(chǎn)商品,而是生產(chǎn)剩余價(jià)值或利潤(rùn)”[3],“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢(qián)”,是資本主義“生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律”[4]。而在資本循環(huán)的三種形式中,貨幣資本的循環(huán)最直接地反映了這一目的。在虛擬資本產(chǎn)生后,資本家所希冀的直接產(chǎn)生利潤(rùn)增量或價(jià)值增殖的資本形式似乎出現(xiàn)了,在這種形式中,“和資本現(xiàn)實(shí)增殖過(guò)程的一切聯(lián)系就徹底消滅干凈了。資本是一個(gè)自動(dòng)增殖的自動(dòng)機(jī)的觀念就牢固地樹(shù)立起來(lái)了?！盵4]在國(guó)內(nèi)是通過(guò)政府發(fā)行的抵押證券及消費(fèi)信貸等方式,在國(guó)際上則是通過(guò)直接輸出金融資本和建立跨國(guó)公司。

2.金融資本的擴(kuò)張是新帝國(guó)主義金融危機(jī)發(fā)生的根本原因

金融資本包含長(zhǎng)期資本和短期資本,我們通常所說(shuō)的虛擬資本是指短期資本。隨著戰(zhàn)后金融資本的發(fā)展和資本全球化的展開(kāi),金融資本已不再緊密地與工業(yè)資本融合在一起,單純通過(guò)金融資本形式的轉(zhuǎn)換以及買賣來(lái)獲取利潤(rùn)成為經(jīng)濟(jì)生活中的常見(jiàn)現(xiàn)象,亦即短期的虛擬資本規(guī)模占據(jù)了統(tǒng)治地位。虛擬資本的比例增大意味著財(cái)富的集中和買賣脫節(jié)現(xiàn)象的加劇,不僅為爆發(fā)生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性,而且加劇了經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的隱患。同時(shí)帝國(guó)主義國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移使國(guó)內(nèi)有效需求進(jìn)一步縮小,增加了危機(jī)發(fā)生的概率。

二、新儒學(xué)的興起是對(duì)列寧帝國(guó)主義理論的創(chuàng)新

新儒學(xué)是指在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上近現(xiàn)代儒學(xué)的復(fù)興。儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”思想、“和”的思想、“義”的思想成為構(gòu)建和諧新世界的新的理論淵源,是沖破新帝國(guó)主義理論,對(duì)列寧的帝國(guó)主義理論的創(chuàng)新。

(一)新帝國(guó)主義是對(duì)列寧的帝國(guó)主義理論的倒退

列寧在《帝國(guó)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的分裂》一文中給帝國(guó)主義下了一個(gè)完整的定義:“帝國(guó)主義是資本主義的特殊歷史階段。它有三個(gè)特點(diǎn):(1)帝國(guó)主義是壟斷的資本主義;(2)帝國(guó)主義是寄生的或腐朽的資本主義;(3)帝國(guó)主義是垂死的資本主義?！盵1]704首先表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的停滯。其次表現(xiàn)為資本輸出過(guò)程中“食利”階層的擴(kuò)大。即專門(mén)從事生產(chǎn)的人口減少了,專門(mén)從事消費(fèi)的人口急劇增加,社會(huì)矛盾凸顯叢生。當(dāng)金融危機(jī)的爆發(fā)導(dǎo)致全世界范圍內(nèi)的失業(yè),貧富分化嚴(yán)重導(dǎo)致人們生活的嚴(yán)重不平等時(shí),新帝國(guó)主義宣揚(yáng)的列寧把帝國(guó)主義階段看做資本主義發(fā)展的最高和最后階段是“錯(cuò)誤的、過(guò)時(shí)的”論點(diǎn)的錯(cuò)誤性。列寧的帝國(guó)主義論盡管對(duì)資本主義制度即將滅亡的時(shí)間表下得為時(shí)過(guò)早,但它對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)特征的分析,符合馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展及其歷史趨勢(shì)的歷史唯物主義觀點(diǎn)。

(二)新儒學(xué)興起是對(duì)列寧的帝國(guó)主義理論的創(chuàng)新

列寧描述了帝國(guó)主義終將被一種更為先進(jìn)的社會(huì)即社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義社會(huì)所取代。那么,這種新社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一種什么樣的社會(huì)。新儒學(xué)的興起為這種新社會(huì)提供了一種新的理論思考。

從“儒”的存在到孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及被確立為正統(tǒng)思想到中國(guó)近現(xiàn)代儒學(xué)的復(fù)興,以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年而不絕于耳。新儒學(xué)的“仁愛(ài)”思想、“和”的思想、“義”的思想[7]能夠?yàn)榱袑幍牡蹏?guó)主義理論貢獻(xiàn)自己的力量。

“仁愛(ài)”思想是儒學(xué)基本理念的核心思想,也是傳統(tǒng)儒學(xué)的核心范疇?？鬃拥摹叭省钡母拍顝囊婚_(kāi)始就表明了人是通過(guò)愛(ài)別人發(fā)生聯(lián)系的。當(dāng)今社會(huì),區(qū)域沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。究其根本原因是舊的不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊格局造成的?！叭蕫?ài)”思想要求人們用泛愛(ài)化解仇恨,在多元化的世界里求同存異,共同發(fā)展。

“和”的思想最能體現(xiàn)儒學(xué)基本理念的精髓。孔子說(shuō)過(guò):“和無(wú)寡”(《論語(yǔ)·季氏》),即一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱,決定性的因素不是人口的多少,而是君臣、軍民關(guān)系的和諧。冷戰(zhàn)思維仍在當(dāng)今社會(huì)蔓延。北約擴(kuò)張,美國(guó)等帝國(guó)主義國(guó)家入侵阿富汗、伊拉克等主權(quán)國(guó)家。說(shuō)明當(dāng)今世界并不真正是一個(gè)和平的世界。儒學(xué)正義中“和”的思想孕育了世間萬(wàn)物,都是遵循一定的規(guī)律科學(xué)發(fā)展,并且這種發(fā)展是有利于人的發(fā)展。構(gòu)建和諧世界,“和”的思想為秩序的、和平的世界構(gòu)建提供了一種理論可能。

“義”是傳統(tǒng)儒學(xué)基本的思想基礎(chǔ),表現(xiàn)為處理個(gè)人與集體的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為,在處理個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí),“君子義以為上”(《陽(yáng)貨》)?！熬佑饕粤x,小人喻以利?！?《論語(yǔ)·里仁》)然而,孔子說(shuō)“義”并不反對(duì)“利”。他說(shuō):“富與貴,是人之欲也?！?《論語(yǔ)·里仁》)孟子更將“義”上升到“仁政”的高度。他從“無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心”這一基本立場(chǎng)出發(fā),主張統(tǒng)治者要給民以利,“治民之產(chǎn)”。為了構(gòu)建以新的世界經(jīng)濟(jì)政治格局為特征的和諧世界,關(guān)鍵是要提升發(fā)展中國(guó)家的自身綜合實(shí)力。廣大發(fā)展中國(guó)家改變貧窮落后的根本之途是改變本國(guó)國(guó)民貧窮落后的面貌。在處理國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面的關(guān)系時(shí),一定要義利并行。

三、新儒學(xué)的發(fā)展及對(duì)國(guó)際新秩序構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義

國(guó)際新秩序是與不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序相對(duì)而言的。在當(dāng)今世界,帝國(guó)主義腐朽性的表現(xiàn)更為嚴(yán)重。為了擺脫發(fā)端于本國(guó)的金融危機(jī),帝國(guó)主義每一次的垂死掙扎和轉(zhuǎn)嫁危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)都有過(guò)之而無(wú)不及。構(gòu)建國(guó)際新秩序勢(shì)在必行。

(一)以人為本是構(gòu)建國(guó)際新秩序的核心

儒學(xué)基本理念對(duì)中國(guó)歷史的進(jìn)程和民族性格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面,儒學(xué)重視人倫以及追求崇高人生境界的價(jià)值取向,這有助于引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自身的內(nèi)在價(jià)值,從我做起,修身養(yǎng)性,立人,達(dá)人,推己及人,使人們真正生活在仁愛(ài)的環(huán)境氛圍中。以人為本的理念不僅僅是一國(guó)治國(guó)的戰(zhàn)略方針,而且還是構(gòu)建國(guó)際新秩序的核心。國(guó)際社會(huì)的主體是國(guó)家。每個(gè)國(guó)家都是為了本國(guó)人民的利益活躍于當(dāng)今國(guó)際社會(huì)。以人為本要求構(gòu)建國(guó)際新秩序的出發(fā)點(diǎn)是為了一切國(guó)家的人民的普遍利益。而新帝國(guó)主義理論的出發(fā)點(diǎn)則是建立在對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家人民的不平等的剝削的基礎(chǔ)之上,成為逆時(shí)代潮流而發(fā)展的反動(dòng)思想。

(二)和諧世界是構(gòu)建國(guó)際新秩序的方向

一方面,儒學(xué)基本理念中的“仁愛(ài)”和“義”的思想可以用泛愛(ài)化解仇恨,用“和”處理解決爭(zhēng)端,用溝通打破隔膜,使人類醒悟到利益彼此關(guān)心,樹(shù)立共贏理念,學(xué)會(huì)理解和尊重別人,學(xué)會(huì)在一個(gè)多元的社會(huì)里和平共處,睦鄰友好。和諧世界要求不同文明、不同國(guó)家和諧相處,超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行普遍的合作和對(duì)話,也包含了非西方世界與西方國(guó)家進(jìn)行對(duì)話與合作。

我國(guó)提出“和平共處五項(xiàng)原則”、“建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)想”和“新安全觀”是希望對(duì)國(guó)際關(guān)系中不利于全球普遍和平與發(fā)展的消極因素進(jìn)行改良。這是在新儒學(xué)復(fù)興的國(guó)際思潮大背景下,構(gòu)建和諧世界的理念與西方話語(yǔ)主導(dǎo)下的國(guó)際秩序思想形成了鮮明的對(duì)照。