李偉力

山水詩(shī)畫皆是以自然風(fēng)景為主要描寫對(duì)象的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。名山大川、風(fēng)景佳勝、田野村居、城市園林、樓關(guān)舟橋、歷史名勝均可入山水詩(shī)畫。中國(guó)山水詩(shī)畫不但表現(xiàn)了豐富多彩的自然美，更集中體現(xiàn)了中國(guó)人的自然觀與社會(huì)審美意識(shí)，甚至從側(cè)面間接地反映了社會(huì)生活，因其有極高的思想性而富于人生哲理，凝聚著中華民族傳統(tǒng)美學(xué)的精華，從而成為一種高品位精英文化的典型藝術(shù)樣式。

“詩(shī)原通畫，詩(shī)畫一律”，在傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)觀念里不曾出現(xiàn)詩(shī)畫的分疏。傳統(tǒng)獨(dú)有的藝術(shù)觀念里“畫”與“詩(shī)”是“風(fēng)景”的同義詞，是藝術(shù)審美觀照中的“山水”本身。山水詩(shī)畫到了盛唐時(shí)期達(dá)到了極盛，究其原因主要是人們追求美和欣賞美的外部條件都達(dá)到了歷史的巔峰，而人們鑒賞美的能力也隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展得到擴(kuò)展。這里必須提到的一位大師是王維。王維在山水詩(shī)上開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代，將山水詩(shī)推上藝術(shù)的巔峰，并且奠定了山水詩(shī)虛靜空靈的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而內(nèi)化為中國(guó)人的比較穩(wěn)定的審美心理結(jié)構(gòu)，而這與他在繪畫上的創(chuàng)造性開拓是分不開的。唐代大批優(yōu)秀詩(shī)人共同創(chuàng)造出渾融、完美、自然、清新的一代詩(shī)風(fēng)，幫助和推動(dòng)山水詩(shī)向個(gè)性化、風(fēng)格化的方向發(fā)展，脫離了追求形似的初級(jí)階段，達(dá)到形似更兼神似、神形兼?zhèn)涞母叨人囆g(shù)境界，不僅反映出山水的形貌，更寫出山水的精神和豐富的個(gè)性色彩。

朱光潛先生批判過(guò)這樣一種說(shuō)法：畫只易于描寫靜物，詩(shī)只易于敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間直線上相互承續(xù)，而詩(shī)所用的聲音語(yǔ)言也是如此。而靜物各部分在空間中同時(shí)并在，而畫用的形色也是如此。為什么這種說(shuō)法站不住腳?正如前面所分析的，中國(guó)山水詩(shī)的歷史發(fā)展和藝術(shù)特點(diǎn)決定了中國(guó)山水詩(shī)與中國(guó)山水畫的同源性。中國(guó)山水詩(shī)的化靜為動(dòng)、整體構(gòu)造都達(dá)到了出神入化的地步。

詩(shī)有詩(shī)情，畫有畫意，兩者的共同點(diǎn)在于“境界”。王昌齡說(shuō)：“搜求于象，心入于境”；孟郊說(shuō)：“大地入胸臆……物象由我裁?！彼^“象”即一般形象，后來(lái)延伸為物象、意象、想象等?！笆ト肆⑾笠员M意”，借景抒情，其景為象，其情為詩(shī)。

意境是藝術(shù)的靈魂，也是中國(guó)山水詩(shī)畫的靈魂。情景交融，寓情于景，得“弦外之音”，“象外之意”，“身與物化，物我兩忘”。由“象”煉“意”而成“意象”。王維山水畫“山谷郁郁盤盤”、“意出塵外”，如東坡言“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”，其詩(shī)“江流天地外，山色有無(wú)中”，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”，是怎樣的意境啊!這正是董玄宰“畫禪”的理想，這正是中國(guó)文人畫家夢(mèng)寐以求的山水詩(shī)畫之意境——蕭條、淡泊、簡(jiǎn)遠(yuǎn)，即張彥遠(yuǎn)所謂“自然”，董休復(fù)所謂“逸品”——“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得知自然”。

郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》概括和總結(jié)了山水畫“意境”理論；重視畫之“景外意”、“意外妙”——“見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖壑泉石而思游”。“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者……君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之……”

詩(shī)意是人生的靈魂，無(wú)詩(shī)意的人生暗淡無(wú)光。待到蘇東坡橫空出世，中國(guó)山水詩(shī)畫的最高境界得到了更深的確立?！霸?shī)畫本一律，天工與清新。……誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春”?！敖k爛之極，復(fù)歸平淡”。倪云林“逸筆草草，不求形似，聊以寫胸中逸氣”。“元四家”強(qiáng)調(diào)和豐富了山水畫道的哲思，于傳統(tǒng)可謂錦上添花。元人馬致遠(yuǎn)一闋《天凈沙·秋思》大可算作傳統(tǒng)山水詩(shī)詞流浪漂泊情感原型的生動(dòng)標(biāo)本。循了這條“西風(fēng)古道”，我們或許可以找到中國(guó)山水詩(shī)詞的真正源頭。詩(shī)人由于背井離鄉(xiāng)、官場(chǎng)失意和人生苦短而興發(fā)了生命流浪漂泊之感。山水詩(shī)詞作為詩(shī)人漂泊流浪生命意識(shí)的補(bǔ)償意象，無(wú)疑成為他們久久尋覓的寧?kù)o安謐的心靈家園。

傳統(tǒng)山水詩(shī)詞作為一種藝術(shù)，它的最深層最抽象的意境是它所蘊(yùn)涵的精神特質(zhì)。傳統(tǒng)山水詩(shī)詞有著時(shí)間和空間上掬取無(wú)盡的精神源泉，因而也便有了傳統(tǒng)山水詩(shī)詞無(wú)限的精神意境世界。

孔子曰：“詩(shī)，告諸往而知來(lái)者也?！痹?shī)詞是古與今的精神紐帶。中國(guó)山水詩(shī)人尤善憑借時(shí)間化自然山水而為精神的內(nèi)在體驗(yàn)。傷春悲秋，憐紅惜花是傳統(tǒng)山水詩(shī)詞常見的情景。春秋代序，日夜更替引起他們時(shí)間意識(shí)中莫名的悲哀；浩浩長(zhǎng)空、悠悠山河引起他們生命流逝的追懷與感喟。傷逝懷舊與只爭(zhēng)朝夕的精神的時(shí)間體驗(yàn)，頗具勵(lì)志生命的人文品性。

“千古詞客心，萬(wàn)古憑欄意”。中國(guó)古代山水詩(shī)人在泛湖游山中游目騁懷，其生命人格和精神情感得以空間的向上與超越的伸張。從孔子“登泰山而小天下”的氣韻神致到杜甫“一覽眾山小”的精神志向，無(wú)不體現(xiàn)了精神空間的向上伸張和不斷奮進(jìn)的生命意志。這種空間意味使得山水詩(shī)人在自然無(wú)限的空間里得到精神的自由與超越。

真正揭示自然、人文之核心者是莊子。莊子“天地有大美而不言，四時(shí)行焉，萬(wàn)物成焉”、“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”。老子“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”、“大音希聲，大象無(wú)形”、“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@一切同樣是藝術(shù)的最高境界。

詩(shī)畫藝術(shù)與人生、人格盡以詩(shī)意為高，所謂詩(shī)中畫，畫中詩(shī)，進(jìn)而求境外之境，味外之味，言有盡而意無(wú)窮。但凡大藝術(shù)家達(dá)此意境的法寶和途徑——無(wú)非以赤子之心，行千里路，讀萬(wàn)卷書承創(chuàng)傳統(tǒng)而神通；神游天地，思接千載，皈依大道，寧?kù)o而致遠(yuǎn)，即宗炳所謂“含道映物，澄懷味象”，而達(dá)于天人合一的境界。

參考文獻(xiàn)：

1.李澤厚、劉綱紀(jì)著：《中國(guó)美學(xué)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版。

2.胡曉明著：《萬(wàn)川之月：中國(guó)山水詩(shī)的心靈境界》，北京：三聯(lián)書社，1992年版。

3.朱光潛著：《詩(shī)論》，北京：三聯(lián)書社，1998年版。

(作者為黃淮學(xué)院藝術(shù)系副教授)

編校：張紅玲