余昌梅

我自幼家境貧寒，從懂事起。差不多每天放學(xué)后的第一件事情就是去后山撿些枯枝敗葉以供家用。太自然的草木煙靄，鳥語花香，潤(rùn)養(yǎng)了我兒時(shí)的心靈。當(dāng)時(shí)覺得沒有什么事情比山石林泉更能安慰自己，取悅自己。小學(xué)的時(shí)候不喜愛讀書，惟獨(dú)喜愛涂涂畫畫，幾乎每本課本上都畫滿了飛禽走獸。由于當(dāng)時(shí)沒有專門的美術(shù)教師指導(dǎo)，畫畫都是憑興趣涂鴉自娛。后來借得一本連環(huán)畫《西廂記》，便如獲至寶，整天沉迷其中，把每一頁都臨了一遍。后來接觸美術(shù)多了，漸漸對(duì)繪畫有了一些簡(jiǎn)單膚淺的理解，也掌握了一些基本的技能。學(xué)習(xí)山水畫是我一生最大的幸福，是我心靈的皈依。它使我在精神上與無限的大自然渾然融臺(tái)，在深沉靜默中得到升華。山水林泉?dú)v來是文人墨客情思、精神的寄托，樂山樂水，使人超越。山水可臥可游，舒卷取舍，似太虛孤云，寒塘燕痕，空靈而自然。

繪畫要這到臻境，需要做到物我兩忘，天人合一。我們?cè)趧?chuàng)作中不是簡(jiǎn)單地照抄自然，而是要通過深入觀察和體驗(yàn)生活，把生活圖景轉(zhuǎn)為藝術(shù)意象。畫家需認(rèn)知和感受一切物象的內(nèi)在生命、氣息，在認(rèn)知和感受過程中，融入畫家自身的思想感懷、審美意趣和藝術(shù)修養(yǎng)，使作品這到現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中。我們往往會(huì)走極端，要么枯燥死板，太過理性以致簡(jiǎn)單地去描繪自然；要么不關(guān)注生活，只是概念化或空洞地玩弄筆墨技巧，以致在畫面中根本無法表現(xiàn)出時(shí)代的精神與特征。

古人對(duì)繪畫的客觀與主觀、形與神、內(nèi)與外都有很多精辟的論述。中國(guó)繪畫的“形神論”正是古代哲學(xué)形神論的衍發(fā)?？v觀中國(guó)繪畫史，宋代以前大都重視寫實(shí)，“以形為質(zhì)，以神為用，重在以形寫神”。元代，原先的士大夫均不愿為當(dāng)朝賣命，紛紛歸隱山林，奇情山水。由此文人畫興起，中國(guó)畫趨向于重神韻而輕形象，重視畫家自己的思想情感，托物寄情并逐漸由“取神”發(fā)展為“表意”，從“神似”發(fā)展為“意似”的審美取向。元代大畫家倪云林謂：“寥寥數(shù)筆，聊寫胸中之逸氣耳?！敝袊?guó)繪畫的審美意識(shí)和精神內(nèi)涵是寫意，我們對(duì)寫意的概念不能只囿于“逸筆草草”文人旨趣這樣一個(gè)狹小的范圍里。中國(guó)畫的寫意應(yīng)包括意象經(jīng)營(yíng)、塑造形象、藝術(shù)表現(xiàn)和表這思想的整個(gè)創(chuàng)作過程。中國(guó)繪畫對(duì)“意”的表達(dá)是十分深刻和獨(dú)特的，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說：“意在筆先，畫盡意不盡。”清人方熏在論傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)謂：“古人作畫意在筆先，意象經(jīng)營(yíng)且胸有丘壑，落筆自然神化?！?/p>

在山水畫的創(chuàng)作中，氣韻始終貫穿其中，它決定著作品的格調(diào)和神韻。孟子提出要“養(yǎng)吾胸中浩然之正氣”，氣是一種修養(yǎng)，一種精神境界。在繪畫創(chuàng)作中表現(xiàn)出的氣之所至，毫端氣象萬千，千堡萬崖盡在其中。氣是畫家自身生命力、創(chuàng)造力的表現(xiàn)，有如此境界就能代山川而言。提高藝術(shù)素養(yǎng)是一種長(zhǎng)期的磨煉過程，要飽覽天下名山大川，閱世觀物把思想修養(yǎng)和實(shí)踐相結(jié)合，要深入生活，積累素材，用生活來涵養(yǎng)自己的性情和氣質(zhì)。所以畫家“欲窮其奧，需靜其心、養(yǎng)其氣”，可見氣質(zhì)對(duì)繪畫的重要性。方熏《靜居畫論》謂：“氣韻生動(dòng)第一義，然必以氣為主，氣盛則縱橫揮灑機(jī)氣滯礙其間，韻自生動(dòng)矣。”

張璪提出：“外師造化，中得心源?！睂W(xué)習(xí)山水畫除了掌握好傳統(tǒng)的筆墨造型、形式之外，必須有外師造化的功夫。荊浩更是長(zhǎng)居太行山洪谷之中，揣摩大自然的神奇。石濤謂：“搜盡奇峰打草稿。”只有不斷地吸納大自然萬物之形與神，使之進(jìn)入到主觀的心源靈府之中，才能達(dá)到精神與造化的鳴和。