趙健偉

自古以來(lái),愛情是最為牽魂勾魄的,它經(jīng)常無(wú)視理性的存在,以本能的沖動(dòng)和“生死相許”的軒昂氣度,用無(wú)數(shù)美麗動(dòng)人的故事,解讀著“世間情為何物”的古老詰問(wèn)。從牛郎、織女到梁山伯、祝英臺(tái),從董永、七仙女到柳夢(mèng)梅、杜麗娘,再?gòu)脑S仙、白素貞到賈寶玉、林黛玉……無(wú)論世道如何變更,人們對(duì)愛情的渴望與追求,其形而上的精神意義要遠(yuǎn)大于形而下的物質(zhì)意義。但在二十一世紀(jì)的今天,這樣美麗的愛情似乎已從歷史傳說(shuō)演變?yōu)橐环N神話。如果傳說(shuō)還有一定的真實(shí)性,那么神話就只具夢(mèng)幻色彩。我們看到的大多是可以用物質(zhì)來(lái)計(jì)量與交換的形而下“愛情”。

近來(lái),媒體上出現(xiàn)的一則比喻很讓我感慨,說(shuō)的是如今家有兒子猶如“建行”,家有女兒則如“招行”。前者要儲(chǔ)備錢財(cái)才能談情說(shuō)愛直至結(jié)婚,后者則收取彩禮、招財(cái)引資后方走入婚姻的殿堂。更滑稽可笑的是有人敬告女方選擇男友時(shí)一定要考察其是不是一只“績(jī)優(yōu)股”,其盈利能力如何,有沒(méi)有發(fā)展“錢”途。如是沒(méi)有“錢”途的垃圾股,千萬(wàn)別碰。即便不小心買入了也要趕緊拋掉以防長(zhǎng)期套牢。如此赤裸裸地把愛情、婚姻視為物質(zhì)交易讓人瞠目結(jié)舌。

每個(gè)周末,在北京中山公園、海淀公園、地壇公園等地都會(huì)有一道奇特的風(fēng)景,成百上千位年過(guò)半百的中老年人,手舉紙牌于胸前,上面寫著自己未婚子女的信息——年齡、身高、體重、收入、職業(yè)、戶籍、房產(chǎn)等等。乍一看,像是地?cái)偵系慕灰仔袨?一邊是“建行”的,一邊是“招行”的。而“兩行”之間招商引資談判在當(dāng)事人缺席的情況下仍進(jìn)行得如火如荼。如此壯觀奇特的景觀不止北京,全國(guó)很多大城市中都普遍存在。在我看來(lái),這已然成為婚姻買賣交易市場(chǎng),而在這樣的市場(chǎng)中,愛情變得無(wú)足輕重乃至扯淡。

既然屬于市場(chǎng)行為,經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)仁不讓地將此納入了自己的研究范圍。最近,哥倫比亞大學(xué)教授魏尚進(jìn)和世界糧食研究所研究員張曉波,在美國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)局的網(wǎng)站上公布了一篇論文《競(jìng)爭(zhēng)性儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī):來(lái)自中國(guó)性別比的解釋》,認(rèn)為中國(guó)失衡的性別比,導(dǎo)致有兒子的家庭推遲消費(fèi)、增加儲(chǔ)蓄。為什么呢?因?yàn)槿⑾眿D要花大量的錢財(cái)。若不節(jié)制消費(fèi)增加儲(chǔ)蓄,那么兒子就有可能不是“建行”,而成為王老五。

一份調(diào)查報(bào)告顯示:2006年北京人結(jié)婚的平均費(fèi)用為十五萬(wàn)(不包括車、房),現(xiàn)在已漲到十七萬(wàn)。上海更高,約在二十萬(wàn)左右。2007年北京九成新人靠父母資助,父母對(duì)其子女結(jié)婚費(fèi)用支持度在30%至80%的占48.9%,支持程度在80%以上的占40.1%。

這是一組令人震撼的數(shù)字,它至少粉碎了另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)儒家倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述。耶魯大學(xué)的陳志武認(rèn)為儒家的家庭倫理中包含了家長(zhǎng)與子女“隱性”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。前者對(duì)后者的撫養(yǎng)和投入意味著后者在成人后對(duì)前者須予以回報(bào)。由此產(chǎn)生出子女必須“孝順”和“聽話”的倫理觀念。我以為,陳教授的觀點(diǎn)在上世紀(jì)八十年代之前還有相當(dāng)?shù)亩匆?但隨著“80后”、“90后”的出現(xiàn),且不說(shuō)子女成人后有義務(wù)贍養(yǎng)父母,如今若能自立而不“啃老”已算一大幸事。很多父母一輩子的辛苦積蓄會(huì)在子女結(jié)婚時(shí)如水而逝,有的甚至被逼賣掉房子居無(wú)定所。我在大學(xué)時(shí)的系主任,如今就落得這樣的下場(chǎng),年已八旬的風(fēng)燭老人,不得不到處尋租自己的棲息地。而這樣的事情并不稀罕,甚至隨處可見。

歷史的巧合有時(shí)候如此驚人,1981年,獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾提出“婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)”時(shí),無(wú)論如何都不會(huì)想到,正是此時(shí),一個(gè)遠(yuǎn)東國(guó)家正在醞釀一代新新人類——“80后”,貝克爾原本從邊際效應(yīng)出發(fā)的婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué),二十多年后被他們演繹得淋漓盡致。而魏尚進(jìn)教授的研究也證實(shí)了這一點(diǎn),他發(fā)現(xiàn):上個(gè)世紀(jì)八十年代性別比上升的趨勢(shì),和二十年后家庭儲(chǔ)蓄率上升的時(shí)間和態(tài)勢(shì)非常吻合?！霸蚴嵌旰?原先出生的男女進(jìn)入到了結(jié)婚階段,但是男性與女性的比例超出正常值,所以家庭只能用增加儲(chǔ)蓄來(lái)應(yīng)對(duì)娶女方成本上升的壓力?！辈贿^(guò),無(wú)論是貝克爾還是魏尚進(jìn),他們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度所得出的結(jié)論并不是導(dǎo)致今天“婚姻怪像”之根本原因。我認(rèn)為,至少還有以下兩大因素:一是傳統(tǒng)的儒家倫理已被摧毀。今天的“家長(zhǎng)”似乎已是子女而非父母,而表現(xiàn)出“孝順”、“聽話”的則是父母而非子女。今天家庭的中心和權(quán)威是子女而不是家長(zhǎng),今天忍氣吞聲不敢言的是父母而不是子女,以至于最近教育部居然需要發(fā)文規(guī)定“老師有權(quán)批評(píng)教育學(xué)生”,令人大跌眼鏡。二是病態(tài)的“消費(fèi)主義”狂潮。今天,愛情的前提是對(duì)象有沒(méi)有“錢”途,結(jié)婚的前提是買房、建房而且要一步到位。為此,無(wú)力負(fù)擔(dān)的子女淘盡父母的終身積蓄。結(jié)婚的排場(chǎng)越來(lái)越大,婚宴越來(lái)越氣派,若不如此便覺(jué)得丟臉。彼此互相攀比、過(guò)度消費(fèi)成了時(shí)尚和派頭,花父母的錢手到擒來(lái),理直氣壯,毫不愧疚。

其實(shí),這是一種文化的力量,一種業(yè)已缺失信仰的文化的力量,它牽引著一群精神無(wú)所寄托的游子,在紙醉金迷的消費(fèi)主義賭場(chǎng)上輸?shù)袅嗽?jīng)有過(guò)的傳統(tǒng)以及他們無(wú)緣體驗(yàn)的另一種文化……

【原載2009年9月17日《聯(lián)誼報(bào)》】

插圖/愛的告白/克里珊(羅馬尼亞)