黃念然

為紀(jì)念全國(guó)馬列文論研究會(huì)成立30周年，2008年11月14日至16日，由全國(guó)馬列文論研究會(huì)和華中師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合舉辦的“馬克思主義文論與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨學(xué)會(huì)第25屆年會(huì)在武漢隆重召開。1978年12月26日，全國(guó)馬列文論研究會(huì)在武漢成立，這是黨的十一屆三中全會(huì)之后最早成立的一個(gè)全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體。30年后，來(lái)自全國(guó)各高等院校和研究機(jī)構(gòu)的130多位專家學(xué)者又重聚武漢，圍繞馬列文論研究的歷史回顧與現(xiàn)狀分析、馬克思主義文論中國(guó)化、馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)、馬克思主義經(jīng)典文本讀解、西方馬克思主義文論研究、毛澤東文藝思想研究和馬列文論教學(xué)等重要議題，進(jìn)行了熱烈的討論。

這次會(huì)議的召開既是對(duì)全國(guó)馬列文論研究會(huì)的馬克思主義文論研究歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也標(biāo)示著中國(guó)馬克思主義文論研究的新起點(diǎn)，具有重要意義。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)社科院榮譽(yù)學(xué)部委員、全國(guó)馬列文論研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳元邁研究員在大會(huì)開幕式上作了重要講話。他指出，研討“馬克思主義文論與21世紀(jì)”這樣一個(gè)很有意義的課題，必須充分考察21世紀(jì)的世界狀況，總結(jié)20世紀(jì)世界文論的經(jīng)驗(yàn)。21世紀(jì)的馬克思主義文論研究要推進(jìn)和發(fā)展馬克思主義生態(tài)學(xué)，要把道德全球化提上21世紀(jì)議事日程，要關(guān)注時(shí)代的轉(zhuǎn)折和文學(xué)的轉(zhuǎn)折，要走辯證整合研究之路。此次會(huì)議的研討內(nèi)容主要集中在以下五個(gè)方面：

一、馬克思主義文論研究的歷史回顧。本次會(huì)議是為“紀(jì)念全國(guó)馬列文論研究會(huì)成立30周年”而召開的，回顧研究歷程自然是題中應(yīng)有之義。胡亞敏對(duì)三十年來(lái)中國(guó)經(jīng)典馬克思主義文論研究的實(shí)績(jī)、特點(diǎn)和不足進(jìn)行了全面的回顧與總結(jié)，梳理了三十年來(lái)中國(guó)馬克思主義文論研究的發(fā)展軌跡和焦點(diǎn)話題，總結(jié)了這一時(shí)期中國(guó)馬克思主義文論研究的成就與特色，并在分析其不足的基礎(chǔ)上提出了回歸馬克思主義經(jīng)典文本，注重馬克思主義文論整體研究，加強(qiáng)馬克思主義文論對(duì)文學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)和踐行馬克思主義大眾化等具體建議和策略，提出了在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的理論創(chuàng)新乃是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文論發(fā)展的關(guān)鍵的鮮明觀點(diǎn)。譚好哲就西馬文論對(duì)新時(shí)期文藝?yán)碚摪l(fā)展的直接和間接影響作了全面的剖析，認(rèn)為西馬文論對(duì)整個(gè)新時(shí)期文藝?yán)碚撗芯康乃枷虢夥藕陀^念更新都起到了重要推動(dòng)作用，其批判性理論姿態(tài)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的極強(qiáng)的實(shí)踐品格給予中國(guó)文藝?yán)碚摻缫詮?qiáng)烈的觸動(dòng)。季水河在回顧中指出，新時(shí)期30年中國(guó)文學(xué)理論研究中的主旋律是馬克思主義文學(xué)理論，它走過了一個(gè)回歸、深化、創(chuàng)新的發(fā)展過程，“回歸”指的是馬列文論研究中批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的正位與人學(xué)思想探討的正?；?；“深化”指的是典型理論研究的拓展與主體思想研究的深人；“創(chuàng)新”則是指馬列文論研究中多維向度的思考與理論體系的建構(gòu)的初步形成。劉文斌通過回顧指出研究中的某些不足，如：對(duì)實(shí)踐品格某種程度的偏離；對(duì)批判精神某種程度的遺棄；對(duì)經(jīng)典文本某種程度的忽視，以及交流、對(duì)話精神的缺失等等。李思孝對(duì)馬列文論的總體歷史命運(yùn)進(jìn)行了回顧與展望，認(rèn)為隨著文藝的多元化，和網(wǎng)絡(luò)文藝的出現(xiàn)，世界進(jìn)入了顛覆經(jīng)典的時(shí)代，馬列文論在中國(guó)最終可能自動(dòng)消亡。

二、馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化問題。這是本次會(huì)議關(guān)注較多的問題之一。陸梅林提出了面對(duì)各種否定馬克思主義和毛澤東文藝思想思潮的沖擊，繼續(xù)堅(jiān)持、繼承和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摚谛碌臍v史條件下認(rèn)真研究馬克思主義文藝?yán)碚?，進(jìn)一步地推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的進(jìn)程的號(hào)召。陸貴山對(duì)如何創(chuàng)構(gòu)新時(shí)代的馬克思主義文藝學(xué)提出了具體的切實(shí)可行的思路與方法：1、樹立當(dāng)代文化視野，強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)，傾聽實(shí)踐呼聲。2、對(duì)一些最重要的文藝基礎(chǔ)理論和文藝觀念進(jìn)行梳理、綜合與創(chuàng)新。3、科學(xué)地承接和吸取一切有價(jià)值的文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)遺產(chǎn)。4、確立宏觀、辯證、綜合、創(chuàng)新的研究范式。宋建林對(duì)中國(guó)化的馬克思主義藝術(shù)理論的基本特征進(jìn)行了總結(jié)，即強(qiáng)烈的實(shí)踐特色、鮮明的藝術(shù)功利目的性以及在論爭(zhēng)中發(fā)展與壯大的特點(diǎn)。高迎剛指出，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)文論資源中馬列文論、西方文論、中國(guó)傳統(tǒng)文論三種理論資源的相互關(guān)系，在自覺地堅(jiān)持以馬克思主義文論為主導(dǎo)的同時(shí)，主動(dòng)地面向西方文論和傳統(tǒng)文論，尋求互相啟發(fā)和相互借鑒，在回歸傳統(tǒng)的同時(shí)也走向世界。

三、當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)的建設(shè)問題。探討此一問題的學(xué)者首先比較關(guān)注的是馬克思主義文論在當(dāng)代所遇到的困境。歐陽(yáng)友權(quán)對(duì)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撍庥龅膯栴}與發(fā)展的契機(jī)進(jìn)行了比較全面的總結(jié)，認(rèn)為技術(shù)社會(huì)的文化生態(tài)和消費(fèi)時(shí)代的文藝走向，為馬克思主義文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代性創(chuàng)造了機(jī)遇，同時(shí)又為它的發(fā)展設(shè)置了各種觀念壁壘。正視、思考和解答這些問題，就是在為全球化時(shí)代的馬克思主義文論的發(fā)展提供可能的選擇和開辟新的道路，就是構(gòu)建馬克思主義文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代品格。李志雄認(rèn)為，應(yīng)重新認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義文藝?yán)碚撆c共產(chǎn)主義信仰之間的本然融合關(guān)系，要以科學(xué)理性精神對(duì)信仰進(jìn)行切實(shí)的躬行和實(shí)踐，在學(xué)術(shù)研究要以人的實(shí)際為起點(diǎn)，以人的行動(dòng)為中心，以人的靈魂完善為終極。更多的學(xué)者則從更新馬克思主義文論研究的視野和方法入手提出了相應(yīng)的建議或意見。程正民指出，歷史的和邏輯的辯證統(tǒng)一的方法論是馬克思主義科學(xué)的方法論，也是馬列文論研究的基本方法。馬列文論研究要進(jìn)一步發(fā)展需要回歸歷史研究，重視論與史的結(jié)合，在掌握第一手資料方面下功夫，下苦功夫。張永清指出，要推進(jìn)中國(guó)馬克思主義文論研究的深化，必須強(qiáng)化理論研究的問題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)情懷。孫文憲認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義文論“問題域”的認(rèn)識(shí)和研究。問題域是理論存在的基本方式，是理論已經(jīng)提出的問題和可能提出的問題之總和，只有在問題域的層面上理解馬克思主義文論，才有可能避免對(duì)經(jīng)典文論的片面理解，拓展馬克思主義文論研究的思路和話題，使文論研究能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，有所創(chuàng)新。張玉能提出，應(yīng)注意吸收馬克思主義文學(xué)批評(píng)經(jīng)典中鮮明的審美現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性內(nèi)容來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)代文藝批評(píng)實(shí)踐。賴大仁認(rèn)為，馬克思主義唯物史觀為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展和各種社會(huì)現(xiàn)象提供了科學(xué)的思想方法，應(yīng)充分注意唯物史觀在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)及文學(xué)史書寫方面的指導(dǎo)意義。丁國(guó)旗認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把“概念研究”轉(zhuǎn)化為“問題研究”，要有永不厭倦的批判精神和理論創(chuàng)新的膽略與勇氣。楊曉新認(rèn)為，應(yīng)重塑馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)術(shù)形象，當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)應(yīng)高度重視理論研究的學(xué)術(shù)性、現(xiàn)實(shí)性、開放性和敏銳性。丁云亮提出了在經(jīng)濟(jì)的全球化、一體化進(jìn)程中重建馬克思主義文藝社會(huì)學(xué)的設(shè)想。

四、關(guān)于西方馬克思主義文論研究。西方馬克思主義文學(xué)理論是構(gòu)建有中國(guó)特色的當(dāng)代馬克思主義文論有益的借鑒，此次會(huì)議也極為關(guān)注。王杰結(jié)合伊格爾頓的《甜蜜的暴力》詳細(xì)分析了白馬克思1859年致拉薩爾的信之后有關(guān)悲劇問題的專著或?qū)Ｕ?，認(rèn)為伊格爾頓的方法是從人類學(xué)中尋找在現(xiàn)代視野中闡釋馬克思主義悲劇觀念的理論資源，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的悲劇研究有很好的啟發(fā)作用。馬馳對(duì)20世紀(jì)西馬文論的總體風(fēng)貌進(jìn)行了分析，認(rèn)為它在馬克思主義文藝?yán)碚撘辉倔w論思想的指導(dǎo)下，展現(xiàn)出眾多理論形態(tài)，它們共同構(gòu)成了馬克思主義文藝?yán)碚摫倔w論的主要邏輯架構(gòu)體系與空間性的具體存在形態(tài)，奠定了馬克思主

義文藝?yán)碚摰脑鷮?shí)基礎(chǔ)與敞開的發(fā)展前景。汪正龍考察了馬克思主義與形式主義從沖突到對(duì)話的演變歷程，分析了兩者相互結(jié)合的主要形態(tài)、理論淵源和美學(xué)肌理，認(rèn)為深入考察這一對(duì)話關(guān)系，剖析其中的利弊得失，可以從中探討社會(huì)歷史研究與形式研究相統(tǒng)一的一般規(guī)律，為我國(guó)馬克思主義文論建設(shè)提供有益的借鑒。王爾勃詳細(xì)分析了文學(xué)理論中“反映”、“活動(dòng)”到“表征”等文論關(guān)鍵詞的變化歷程，認(rèn)為威廉斯等理論家開辟的文藝學(xué)的“文化社會(huì)學(xué)”或“歷史修辭學(xué)”方向，正是在后現(xiàn)代理論維度上提供了反映論、主體論和文化論等多種文藝學(xué)范式融通的可能。羅如春則從現(xiàn)代性角度討論了本雅明的彌賽亞時(shí)間觀，認(rèn)為其時(shí)間觀念與現(xiàn)代性時(shí)間觀矛盾地糾結(jié)，并具有強(qiáng)烈的烏托邦特征。

五、關(guān)于意識(shí)形態(tài)論與反映論問題。這是近年來(lái)學(xué)界非常關(guān)心的問題之一。董學(xué)文等人對(duì)文學(xué)本質(zhì)界定中“意識(shí)形態(tài)”術(shù)語(yǔ)的復(fù)義性進(jìn)行了考察，認(rèn)為漢語(yǔ)中的“意識(shí)形態(tài)”與“意識(shí)”、“社會(huì)意識(shí)形式”長(zhǎng)期混同，如果依據(jù)已廣為流通的中文版《馬恩全集》和《馬恩選集》，則只能說(shuō)文學(xué)是可以具有“意識(shí)形態(tài)性”的“社會(huì)意識(shí)形式”，而不能說(shuō)文學(xué)是一種“意識(shí)形態(tài)”。張開炎認(rèn)為，要深化文學(xué)與意識(shí)形態(tài)問題的討論，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)經(jīng)典創(chuàng)始人對(duì)意識(shí)形態(tài)概念內(nèi)涵與功能的闡釋，超越?jīng)Q定論的成見，從功能論角度理解文學(xué)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，從結(jié)構(gòu)論角度來(lái)理解社會(huì)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成，并引入西方20世紀(jì)文化和文論中關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題的新觀點(diǎn)，從豐富的批評(píng)實(shí)踐中獲得對(duì)于文學(xué)與意識(shí)形態(tài)問題的新啟示。曾簇林認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)“審美意識(shí)形態(tài)論”一個(gè)不容忽視的哲學(xué)誤區(qū)是將意識(shí)形態(tài)等同于觀念上層建筑，因此急需作出相應(yīng)的校正。關(guān)于文藝與政治關(guān)系問題。李志宏從馬克思主義科學(xué)審美論的視點(diǎn)對(duì)二者關(guān)系作了學(xué)理上的考察，認(rèn)為文藝非功利的審美性中，可以包含功利性的政治內(nèi)容；在文藝審美性中排斥特定政治功利性的看法沒有學(xué)理根據(jù)。

除上述重要議題外，此次會(huì)議注重將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)關(guān)照結(jié)合起來(lái)，馬克思主義文學(xué)觀對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)作用問題也得到關(guān)注，如：東南亞華文文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義思潮與馬克思主義關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的文藝?yán)碚摰墓餐ㄐ裕R克思主義文藝?yán)碚摰呐行?、全球性、歷史性以及它的美學(xué)原則對(duì)“民生”題材文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)作用；馬克思主義的英雄觀對(duì)建國(guó)以來(lái)文藝作品中的英雄形象塑造的指導(dǎo)作用等等，都有學(xué)者論及。此外，馬克思主義經(jīng)典中《手稿》所包含著的身體感性美學(xué)思想、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的女性解放理論等都得到了進(jìn)一步的關(guān)注與闡釋。馬克思主義文藝基本理論中的藝術(shù)生產(chǎn)理論、意識(shí)形態(tài)論、唯物論文學(xué)史觀問題也得到不同程度的開掘。象馬克思的語(yǔ)言觀、文化觀、自然觀、進(jìn)步觀等也納入到了學(xué)者們的研究視野，形成了一道立體化、多角度、跨學(xué)科的亮麗的學(xué)術(shù)風(fēng)景。

(責(zé)任編輯：桑曄)