楊建生
摘要:室內(nèi)園林設(shè)計(jì)作為室外景觀與園林藝術(shù)的延續(xù)和變衍,風(fēng)格的遺存與文化的呼應(yīng)也顯見其中,是精神圖式的一種言說(shuō)方式。在園林藝術(shù)不斷演進(jìn)的過(guò)程中,室內(nèi)園林也因其特定的區(qū)位環(huán)境逐漸形成了獨(dú)特的理論體系與文化特色。本文以室內(nèi)園林的歷史源流、發(fā)展現(xiàn)狀以及未來(lái)趨勢(shì)為主線,著力挖掘室內(nèi)園林發(fā)展中傳承的自然文化精神和人文精神特質(zhì),從而揭示文化傳承在室內(nèi)園林設(shè)計(jì)中的獨(dú)特內(nèi)涵和營(yíng)造深遠(yuǎn)意境所起到的重要作用。
關(guān)鍵詞:室內(nèi)園林;自然;設(shè)計(jì);文化;精神
中圖分類號(hào):J50-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
一、自然文化的承載——室內(nèi)園林設(shè)計(jì)的美學(xué)淵源與理論奠基
1、“詩(shī)意棲居”的追尋。
中國(guó)的古典哲學(xué)、美學(xué)早已為造園之法提供了理論奠基。一部造園史也深深的帶上了不同藝術(shù)門類的烙印,是“集粹式”的藝術(shù)?!霸?shī)意棲居”的理想在中國(guó)傳統(tǒng)文人意識(shí)深處留有深深的烙印,從來(lái)沒有隨著時(shí)間而褪色,這種本土文化范圍的生活形態(tài)和人文皈依與自然文化精神的追求緊密相連,極具歷史感、影響力和親和力。17世紀(jì)的英國(guó)建筑師津津樂(lè)道于自然風(fēng)格和自然園林之余,中國(guó)的先哲們?cè)缫鸦没觥疤烊撕弦弧?、“道法自然”的境界?8世紀(jì)中葉以后,中國(guó)造園藝術(shù)被英國(guó)引進(jìn),肇自然風(fēng)格之先,英國(guó)園林遂也由規(guī)則園林向自然風(fēng)格過(guò)渡,一時(shí)間改變了西方園林發(fā)展主旋律的方向,并通過(guò)德國(guó)傳到匈牙利、沙俄和瑞典,一直延續(xù)到19世紀(jì)30年代。這種追求自然天成的美學(xué)和哲學(xué)觀念,幾乎帶有了席卷全球的模式化特征。麥克哈格(Ian L.Mcharg)在1969年《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》(《Design with Nature》)一書中提到“困境——東西方對(duì)人與自然的關(guān)系的態(tài)度”,探討了不同的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)觀念、宗教思想等對(duì)東西方環(huán)境觀的影響。認(rèn)為東方的文化傳統(tǒng)中,道教、禪宗、“天人合一”等觀念均強(qiáng)調(diào)自然,傳統(tǒng)美學(xué)中的“比德”說(shuō)把人之德與(自然)物之性相類比,東方人“相信人和自然是不可分割的,生存與健康取決于對(duì)自然及其進(jìn)化過(guò)程的理解”。沙里文早在1900年的“有機(jī)建筑”(Or-ganic Architecture)理論主張建筑的整體與細(xì)部、形式與功能的有機(jī)結(jié)合。而賴特對(duì)老子的空間理論推崇備至,他的有機(jī)建筑觀念又有鮮明的東方傳統(tǒng)特色,其代表作之一《流水別墅》就是與自然完美融合的經(jīng)典之作?!独献印氛J(rèn)為:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!辟囂匮壑械挠袡C(jī)建筑就是“自然的建筑”(a nature architecture),房屋應(yīng)像植物一樣,是“地面上一個(gè)基本的和諧的要素,從屬于自然環(huán)境,從地里長(zhǎng)出來(lái),迎著太陽(yáng)”。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的西方建筑師對(duì)東方文化和東方風(fēng)格的青睞使東西方的風(fēng)格漸次融合。久居現(xiàn)代都市的水泥森林,人們渴望親近自然,自然的材質(zhì)和形式所營(yíng)造的室內(nèi)環(huán)境也到達(dá)了人們情感溫度的熔點(diǎn),催生了人們的文化歸屬感,這些都是室內(nèi)園林歸屬自然之美的淵源,可謂中西參照,各有所長(zhǎng),只是對(duì)自然的依戀之情畢現(xiàn)。
2、“回到自然”的情節(jié)。
自然文化是室內(nèi)園林得以產(chǎn)生的基石和賴以發(fā)展的養(yǎng)分。盧梭式的自然主義所奠基的歐洲文化潮流和審美風(fēng)格,成為時(shí)代文明文質(zhì)彬彬背后的清新泉流。美國(guó)的建筑師諸如格林兄弟、古斯塔夫·斯提格利、賴特在吸收東方建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和裝飾特征的過(guò)程中,把東方風(fēng)格引入室內(nèi),東方自然文化借助園林藝術(shù)得以轉(zhuǎn)嫁。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的不少設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家受到東方文化的影響,大量植物的纏枝花卉的圖案和紋樣出現(xiàn)在家具、掛鐘、擺設(shè)、壁爐、彩色玻璃中,近乎偏執(zhí)的體現(xiàn)出自然主義傾向。法國(guó)的薩穆爾·賓強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要“回到自然去”。赫克托·吉馬德為代表的六人集團(tuán)與之相呼應(yīng),室內(nèi)設(shè)計(jì)中開始貫穿自然風(fēng)格與文化主題。19世紀(jì)室內(nèi)園林較多出現(xiàn)在西方的旅館建筑中。從丹佛“褐色宮殿”到20世紀(jì)70年代約翰·波特曼在亞特蘭大桃樹廣場(chǎng)旅館的大型室內(nèi)景觀,室內(nèi)園林在完善人類居住環(huán)境的過(guò)程中起到越來(lái)越重要的作用?!笆覂?nèi)景觀設(shè)計(jì)是將室外的自然景物直接引入室內(nèi)或通過(guò)借景的方式引入室內(nèi)而形成室內(nèi)庭院和室內(nèi)景觀。室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)造一種完美的室內(nèi)生態(tài)空間,提高室內(nèi)空間環(huán)境的舒適感,使人們身臨其境能夠享受大自然的詩(shī)情畫意,起到回歸大自然的作用?!笔覂?nèi)園林是一個(gè)相對(duì)的小環(huán)境。這也應(yīng)運(yùn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“小中見大”的空間意識(shí),“小”并非簡(jiǎn)單,在任何淺層次的外在形式中,其實(shí)是整體性理念層次的造物觀念。由此可見,借助深厚的東西方文化傳統(tǒng),室內(nèi)園林設(shè)計(jì)在歷史發(fā)展模式中迅速找到了自己的形式語(yǔ)言和思想定位,展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。
二、人文理念的貫通——室內(nèi)園林設(shè)計(jì)的文化構(gòu)架與時(shí)代特質(zhì)
1、文化的滲透和融合本質(zhì)。
室內(nèi)園林設(shè)計(jì)與其它門類藝術(shù)一樣,其形成直接源于特定的文化語(yǔ)境,綜觀當(dāng)代室內(nèi)園林設(shè)計(jì),其基本特征就是各種文化的滲透和融合,契合著當(dāng)代文化發(fā)展的基本脈絡(luò)。室內(nèi)園林設(shè)計(jì)延續(xù)古典園林設(shè)計(jì)的精髓,逐漸成為歷史過(guò)程中反映出來(lái)的一種獨(dú)特的精神和文化現(xiàn)象。然而在廣義的文化框架之下,室內(nèi)園林設(shè)計(jì)觀念從屬于既定的文化結(jié)構(gòu),體現(xiàn)出與不同文化的滲透與融合特性??藖?lái)斯勒將《中國(guó)花鼓》演變成小提琴曲,肯內(nèi)基將《茉莉花》演繹成薩克斯樂(lè),英國(guó)人將《再別康橋》譯成字母,不難發(fā)現(xiàn),任何相關(guān)文化的對(duì)話在某一時(shí)期、某一領(lǐng)域的符號(hào)中產(chǎn)生交流,時(shí)而暢通,時(shí)而阻塞。音樂(lè)、天象、戰(zhàn)爭(zhēng)、外交、生產(chǎn)、生活,無(wú)不如此。北京奧運(yùn)開幕式恢宏與華麗讓眾多國(guó)內(nèi)外媒體驚嘆之余,中國(guó)元素也得以放大,是中國(guó)元素和現(xiàn)代元素有機(jī)融合的成功之作。現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的大師們?cè)诩橙≈袊?guó)元素的同時(shí)也是在締造新的方法和手段。2005年法國(guó)人派特斯·巴斯坦在上海街頭無(wú)意中發(fā)現(xiàn)并把它推廣到海外,使得在地?cái)偵?2元一雙的“古董”,竟然一下子飆升到50多歐元,并使之登上權(quán)威的時(shí)尚雜志《ELLE》。這是繼中國(guó)蛇皮袋被國(guó)外時(shí)尚品牌克隆后,歐洲時(shí)尚圈流行的另一個(gè)神話。然而建立在廣義文化背景下的室內(nèi)園林,也具有自身的人文和精神特質(zhì)。自然和人文理念的辨證關(guān)系構(gòu)成室內(nèi)園林設(shè)計(jì)的文化主題。人們習(xí)慣了在對(duì)自然的追模中釋放無(wú)窮的創(chuàng)造力:從宏觀到微觀,從思想到主義,從勒諾特風(fēng)格園林到自然式英國(guó)園林,所藉由的思想宗旨還是自然環(huán)境支配下的人類活動(dòng)所產(chǎn)生的痕跡,是對(duì)自然主義的呼應(yīng)。當(dāng)文化景觀和人化自然成為人們的討論焦點(diǎn),人類生活中出現(xiàn)了區(qū)別于自然景觀的概念與思考方式。然而這種帶有自然和人類活動(dòng)兩方面不同比重的語(yǔ)匯所帶來(lái)的隔閡已逐漸消弭。
2、自然母題的回歸。
現(xiàn)代室內(nèi)園林設(shè)計(jì)所崇尚的文化主題,在“自然”回歸的觀念中重新凸現(xiàn)對(duì)自然、淡泊和自由的精神境界的追求,通過(guò)開窗借景、水局組景、筑上石景、觀賞植物成景等手法,以疏朗的空間格局、玄妙的移步換景,悠遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵,無(wú)不為居住其中的人帶來(lái)超脫、悠遠(yuǎn)的心理感受。室內(nèi)園林不僅是歷史
文化的產(chǎn)物,也是當(dāng)代思想文化的載體,其發(fā)展趨勢(shì)也應(yīng)與傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)相呼應(yīng)。在20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中,人類以自身利益作為科學(xué)和環(huán)境研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,以城市這方式破壞自然的同時(shí),也在自然中通過(guò)各種方式不斷的改善和彌補(bǔ)這種缺憾。建立在這個(gè)歷史背景中的西方20世紀(jì)關(guān)于自然和生態(tài)的系列行動(dòng)綱領(lǐng)和中國(guó)古典的自然思想是如此相似。人們習(xí)慣于把自己看作是擁有真理和自由的絕對(duì)主體,習(xí)慣于運(yùn)用邏輯和理性把紛繁復(fù)雜、無(wú)法言盡的世界簡(jiǎn)化的理解為一個(gè)靜態(tài)的、有序的世界,將萬(wàn)物蘊(yùn)藏的多樣性表述推演為最終的一元。1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)發(fā)表的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》提出的可持續(xù)發(fā)展理論使人們的認(rèn)識(shí)第一次趨于一致,成為世界各國(guó)制定21世紀(jì)行動(dòng)綱領(lǐng)中的一項(xiàng)最基本最重要的內(nèi)容和價(jià)值取向。與這種背景相呼應(yīng),室內(nèi)設(shè)計(jì)中人們進(jìn)一步對(duì)自己的行為進(jìn)行反思,對(duì)“綠色建筑”、“生態(tài)建筑”等概念和思想進(jìn)行前所未有的研究和探討。把自然景觀引入室內(nèi)所營(yíng)造的園林環(huán)境氛圍,給居室環(huán)境增添了生機(jī),可以在有限的居室空間中以小見大,得以巧妙地體現(xiàn)園林意境。室內(nèi)園林成為當(dāng)代居民直接或間接創(chuàng)造的一種生活、一種居室環(huán)境和一種文化藝術(shù)形態(tài)。
三、文化生態(tài)的寫意——室內(nèi)園林設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)與理想追求
阿爾瓦-阿爾托曾倡導(dǎo)自然再現(xiàn)的理念,他在1940年說(shuō)過(guò):“建筑師所創(chuàng)造的世界應(yīng)該是一個(gè)和諧的,和嘗試用線把生活的過(guò)去和將來(lái)編織在一起的世界。而用來(lái)編織的最基本的經(jīng)緯就是人紛繁的情感之線與包括人在內(nèi)的自然之線?!比伺c自然的親密在室內(nèi)園林設(shè)計(jì)中得到迫切的體現(xiàn)。但是人類所復(fù)制的自然和真實(shí)的自然到底又有多遠(yuǎn)的距離?布魯諾·賽維(Bruno Zevi)曾不無(wú)感慨地說(shuō):“當(dāng)我們對(duì)工業(yè)社會(huì)未來(lái)的幻想破滅之后,我們?cè)絹?lái)越多地把注意力轉(zhuǎn)向了史前社會(huì)。因?yàn)槲覀円研盐虻嚼_我們星球的生態(tài)災(zāi)難的嚴(yán)重程度,已覺察出寵大的社會(huì)使人與人和人與周圍的環(huán)境越來(lái)越疏遠(yuǎn)。”人是自然化的高級(jí)模式,自然化的過(guò)程把屬性留于人,人化的自然要實(shí)現(xiàn)還原與模擬,就只能是人本自我還原。
在城市環(huán)境中,人不僅屬于這個(gè)生態(tài)世界,而且必須完全依賴整個(gè)生態(tài)體系才能得到生存和發(fā)展。1972年《斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言》不僅是人類對(duì)生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)的又一提高,而且將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題拓展到人類的精神、社會(huì),以及環(huán)境與和平、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、貧窮協(xié)調(diào)發(fā)展的領(lǐng)域。生態(tài)學(xué)不僅是自然科學(xué)的重要內(nèi)容,而且向哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)延伸,成為城市人文科學(xué)業(yè)研究的重要方面。1995年朱利安·斯圖爾德(Julian Steward)首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念,試圖用環(huán)境來(lái)解釋人類文化的重要途徑和方法,旨在研究不同地方包括不同城市特色的特殊文化形貌和文化模式。“文化生態(tài)學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于認(rèn)識(shí)到環(huán)境和文化密不可分,二者之間相互作用具有辨證關(guān)系,而且生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)、聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)解釋環(huán)境與文化之間的關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的、完整的認(rèn)識(shí)?!边@種文化生態(tài)的觀點(diǎn)以人與自然的關(guān)系為起點(diǎn),涉及到人與人、人與社會(huì)之間廣泛的審美關(guān)系,這與園林藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的環(huán)境觀之間形成契合。一位智者說(shuō)過(guò):歷史就是潮汐的拍打和退州。在藝術(shù)發(fā)展史上,流行與時(shí)尚的交替輪回現(xiàn)象屢見不鮮。G.阿甘(Giorgio Agamben)認(rèn)為:“藝術(shù)家,接受了先驗(yàn)的向類型學(xué)的還原,才能使自己從歷史形式條件中獲得自由?!睂?duì)自然的認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)的過(guò)程包含了以人的意志為主導(dǎo)的模式的特征。查爾斯·詹克斯(ChaAes Jencks)覺得:“后現(xiàn)代就像中國(guó)園林的空間,把清晰的最終結(jié)果懸在半空,以求一種曲徑通幽的、永遠(yuǎn)達(dá)不到的某種確定目標(biāo)的‘路線。中國(guó)園林把成對(duì)的矛盾聯(lián)結(jié)在一起,是一種介于兩者之間的、在永恒的樂(lè)園與塵世之間的空間。在這種空間中,正常的時(shí)空范疇、理性范疇、日常建筑藝術(shù)和日常行為中的社會(huì)性范疇,均為一種‘非理性的或十分難于表諸的方式所代替。后現(xiàn)代派的同樣手法,用屏障、用不重復(fù)的題材、模棱兩可和玩笑,把它們的面目弄得復(fù)雜斷殘,把我們對(duì)時(shí)間和廣度的正常含義都弄得不明不白?!痹谒磥?lái),這種與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的造園藝術(shù)和意境稱之為“非理性”的、難以用語(yǔ)言表達(dá)的方式。叔本華把非理性的、原始的生命本能沖動(dòng),即“意志的客觀化”看作審美的本體。尼采則把這種“生命意志”改造為權(quán)力意志,認(rèn)為審美不過(guò)是與理智認(rèn)識(shí)和倫理功利不同的人生態(tài)度。存在主義美學(xué)不僅也把審美的根源歸于非理性,而且到薩特時(shí)這種非理性的泛濫已流露出對(duì)主體本身的否定。翻開哲學(xué)史,關(guān)于審美的主體與客體的爭(zhēng)論早已是連篇累牘。人化自然和自然人化的實(shí)踐活動(dòng),一方面是人與自然相分離的解構(gòu)過(guò)程,另一方面又是主體與客體相聯(lián)結(jié)的建構(gòu)過(guò)程,雙方的相互生成實(shí)際上就是主客體關(guān)系的生成過(guò)程。人化的自然應(yīng)該包含三個(gè)層次,即人直接加工的自然,作為實(shí)踐環(huán)境的自然,以及作為人類精神對(duì)象的自然。莊子早就認(rèn)為,“萬(wàn)物盡然,而以是相蘊(yùn)?!碑?dāng)心物一元的時(shí)候,也就身心合一,心物一體了。人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)使人由動(dòng)物生成為與自然客體相對(duì)應(yīng)的主體,同時(shí)自然也通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐的媒介實(shí)現(xiàn)著自身的人化,成為人化的自然,成為人的本質(zhì)力量的對(duì)象和載體。
由是觀之,中國(guó)古典園林觀發(fā)軔并脫胎于浩如煙海的傳統(tǒng)精華,也給我們留下了寶貴的經(jīng)典,現(xiàn)代室內(nèi)園林更有責(zé)任將中國(guó)園林藝術(shù)的精神內(nèi)涵與文化傳統(tǒng)繼承和發(fā)揚(yáng)下去。室內(nèi)園林設(shè)計(jì)不是對(duì)古典園林的照搬和套用,而是傳承其精髓?!笆覂?nèi)園林的出現(xiàn)不僅是人類環(huán)境意識(shí)增強(qiáng)的產(chǎn)物,而且是人口不斷增長(zhǎng),造成地面空間競(jìng)爭(zhēng)加劇的結(jié)果,同時(shí)也是科技進(jìn)步、人類生活日趨富足進(jìn)而追求生活質(zhì)量的結(jié)果?!碑?dāng)我們高調(diào)的宣稱室內(nèi)景觀化和園林化的時(shí)候,一方面體現(xiàn)出我們對(duì)再造自然的野心在不斷夸張,另一方滿也已經(jīng)無(wú)條件依賴于自然了。作為人類生存和生活的最后一塊私密陣地,室內(nèi)空間的園林化本身能說(shuō)明的問(wèn)題已是無(wú)以言表,其精神的圖式之用還會(huì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中讓現(xiàn)代人流連忘返。
責(zé)任編輯楚小慶