牛藝璇

橫空出世幾度秋，隴原東望意悠悠。

幾度煙云眉前過(guò)，一窗雪雨夢(mèng)中收。

菩提無(wú)樹(shù)月尚好，明鏡非臺(tái)影未休。

惟有大像千古秀，欸乃聲中看輕舟。

這是邑人牛勃所作的《大像山傳奇》。而今，當(dāng)我虔誠(chéng)地參拜完每個(gè)殿宇、每尊佛像即將離開(kāi)時(shí)，竟有了萬(wàn)分的不舍。吟誦之間，那種對(duì)于高山與佛學(xué)的景仰已不可遏止地奔涌而出。汽車漸行漸遠(yuǎn)，山的體態(tài)也在薄薄的暮色中變得模糊起來(lái)，而那些訴說(shuō)歷史痕跡的建筑、碑刻已然烙在了我的心底。

那是一種有關(guān)崇敬與信仰的印象。

門(mén)

作為隴上名山古剎，大像山的山門(mén)自然給人一種渾厚古樸的感覺(jué)，高大巍峨，斗拱飛檐，雕梁畫(huà)棟，極盡工巧之能事。山門(mén)正上方是原全國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老先生題的三個(gè)鎦金大字“大像山”，豐滿厚重，雄健有力，充分地張揚(yáng)了大像山氤氳的古樸與厚重的文化氣息。

山門(mén)的氣勢(shì)雄偉，給人一種美感愉悅與震撼，但在大像山上，那些并不起眼的側(cè)門(mén)和偏門(mén)往往更具審美價(jià)值。太昊宮左甬道處有一小門(mén)，可通山上，上有名士宋梓篆書(shū)額題“別開(kāi)壹徑”，側(cè)門(mén)甬道額篆書(shū)“旁通”二字，前人認(rèn)為，此處的文筆皆為全山額題之冠冕?！芭酝ā倍謱?shí)指此門(mén)可直通山上，虛指人文始祖太昊伏羲氏一畫(huà)開(kāi)天，通《易》知變，舉一反三，游人拜謁完伏羲，頓時(shí)醍醐灌頂，旁通八極。過(guò)了文昌宮，自東門(mén)出而出，額為大篆“即上臺(tái)”，實(shí)指出了此門(mén)要立刻登臺(tái)階，虛則言謂從此門(mén)而出，思想覺(jué)悟便會(huì)上升到一個(gè)新的高度。一額三字，言實(shí)言虛，可謂寓意深遠(yuǎn)，妙不可言。至于關(guān)圣殿，自后門(mén)出，門(mén)額題詞為“眼界寬”，此處眼界開(kāi)闊，臨風(fēng)眺望，渭水如帶，田疇似錦，堤柳成陰，百里無(wú)礙，甘谷城的大好風(fēng)光盡收眼底。而此中的寓意便是通過(guò)游人對(duì)漢壽亭侯關(guān)云長(zhǎng)封金掛印故事的理解，勸導(dǎo)人們不可太過(guò)執(zhí)著于世俗，而應(yīng)該追求大忠大勇、大義沖天，讓思想和心靈抵達(dá)更為深沉與睿智的境界。

殿

在構(gòu)成名山古剎的重要元素中，殿是不可或缺的，它總是一座山或一座寺廟的靈魂。大像山的殿，也正是大像山的魂。

山麓伊始，沿青石階而上，奇崛孤騖的險(xiǎn)要之處，是接引佛殿的所在。雖曰為殿，但其中僅可容納七八人。接引佛殿北面壁立千仞，懸崖如切，南面深壑無(wú)底，山風(fēng)襲人，東西皆為刀刃般孤懸一線，其險(xiǎn)要之美、雋秀之美、孤獨(dú)之美彼此相融合，共同構(gòu)成了這座小殿獨(dú)特的審美價(jià)值。再由魯班殿前望文昌閣，后臨懸崖，宮殿門(mén)皆北向，整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)靈巧，玲瓏剔透，獨(dú)具匠心，充分顯示了我國(guó)古代勞動(dòng)人民精湛的建筑技藝。大殿為八角攢尖頂，平面四脊。內(nèi)頂有八角形木雕蓮花藻井，正殿享堂皆為土木結(jié)構(gòu)，大門(mén)為磚石結(jié)構(gòu)，外觀精巧大方。門(mén)洞為正八邊形，前后各有陽(yáng)刻的磚雕額題，正曰“規(guī)矩門(mén)”，背曰“藝型”，題字豐潤(rùn)而真力彌滿，隱含“不以規(guī)矩不能成方圓”之意。大門(mén)外階前崖有一小平臺(tái)，坐柏樹(shù)下可細(xì)觀殿宇前景，靜聽(tīng)崖下松濤。出了魯班殿，沿棧道東行，于玉皇閣左上，見(jiàn)西方三圣殿，臨崖有小閣道可達(dá)，但閣道極窄，僅容一人通過(guò)，為整個(gè)大像山最為險(xiǎn)要之處。其殿為大廡頂，鴟吻雕甍，四根廊柱上各有對(duì)聯(lián)。入得殿中，正對(duì)的便是金身塑像的西方三圣——阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，皆踩蓮臺(tái)，面目慈祥安然。此處亦為大像山的至高之處，殿階下有長(zhǎng)臺(tái)磚欄，可遠(yuǎn)眺渭川風(fēng)光，近瞰山前古寺及崖上景致，時(shí)有山風(fēng)拂面，風(fēng)鈴搖曳，仿似梵音升起，有如天籟。

碑

大像山的碑刻不多，并且多半已經(jīng)字跡漶漫，不仔細(xì)審視是很難辨別句讀的。但就是這些早已漶漫的文字，卻在大像山走過(guò)千百年的滄桑后給我們一種驚喜，一種有關(guān)生命執(zhí)著的震撼。將這些碑刻堆砌起來(lái)，構(gòu)成的不僅是大像山的現(xiàn)在，而且是一部有關(guān)大像山豐滿而生動(dòng)的歷史。

羲皇故里碑是為了紀(jì)念一畫(huà)開(kāi)天的人文始祖伏羲而筑的?！兑住は缔o下》有云：“古者包犧氏王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦，以通神賜之德，以類萬(wàn)物之情。”伏羲風(fēng)姓，據(jù)考證，今甘谷縣白家灣鄉(xiāng)古風(fēng)臺(tái)為其誕生之地，太昊山、伏羲泉以及民間所使用的八卦雞罩都頑強(qiáng)地保持著上古的質(zhì)樸與真實(shí)，印證著伏羲淡漠而真實(shí)的足跡。亦有姜維祠碑（姜維，冀縣人，甘谷古稱冀城）。公元228年，諸葛亮兵出祁山以伐魏，得姜維。然后有云：“吾自出茅廬以來(lái)，便求賢者，欲傳授平生之學(xué)，恨未得其人，今遇伯約，吾愿足矣。今得伯約，得一鳳也。”對(duì)于姜維的贊美之情躍然紙上。諸葛亮仙逝后，姜維未敢忘卻他臨終前“繼吾之志”的重托，直至形勢(shì)所迫，偽降鐘會(huì)，已然蒙辱含垢，伺機(jī)東山再起。直至后來(lái)，密謀被泄，看著蜂擁而至的魏軍，姜維仰天長(zhǎng)嘆：“吾計(jì)不成，乃天命也！”從容拔劍，自刎殉國(guó)。歷史的殘酷造就了姜維偉大光輝的形象，他雖有遠(yuǎn)志，但在大廈將傾時(shí)，卻也無(wú)力遏止歷史的前行，真乃時(shí)也，命也！

佛

大像山得名于大佛石像，而這座石像則是渭河流域惟一的一尊唐代大佛。古人有云：“群峭碧摩天，巍峨大像懸?！闭f(shuō)明甘谷大佛依崖而建，高懸于山巔，遠(yuǎn)處眺望，極為壯觀，難怪“懸崖大像”被列為甘谷八景之一。

大佛為釋迦牟尼造像，兩耳垂肩，腮部飽滿，鼻高而直，唇潤(rùn)而厚，上唇有短須。其面目莊嚴(yán)，兩眼平視，目視著渭水東去以及整個(gè)甘谷城的繁榮富強(qiáng)，靜穆而安詳。大佛左手撫膝，右手上舉，施拔濟(jì)眾生印，善跏趺坐于須彌座上，赤足踏仰蓮臺(tái)，栩栩如生。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸興盛，全國(guó)范圍內(nèi)的名山勝地鑿窟造像之風(fēng)大盛，大像山石窟就是這一時(shí)期的產(chǎn)物。

農(nóng)歷四月初八為佛祖釋迦牟尼誕生之日，俗稱“浴佛節(jié)”，甘谷當(dāng)?shù)胤Q為“四月八”，其時(shí)，觀光拜謁者摩肩接踵，人山人海。高深的佛學(xué)內(nèi)涵，深厚的歷史積淀，共同構(gòu)成了大像山厚重的文化底蘊(yùn)。大像山作為絲綢之路上的一顆明珠，將更加熠熠奪目。