汪泛舟

內(nèi)容摘要：本文繼《敦煌俗別字新考(上)》后，又從敦煌文獻(xiàn)與石窟題記中續(xù)錄一些：如“罹、靛(槊)”、“身(新)救(九、久)”、“鞭、保”、“隙、滂”、“波(陂)岐(坡)”、“疆塌、堰長(zhǎng)”、“逞(程)呈(程)”等20例；同時(shí)，還就敦煌文獻(xiàn)校訂中疑有異義的地方，如“遐(霞)換(喚)”、“祖、詛”、“魂、員云、“恨、該(治)”等，重加考辨，借以引起學(xué)界的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：敦煌；俗別字；新考

中圖分類號(hào)：G256.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2009)02-0069-07

在《敦煌俗別字新考(上)》里(編者案：《敦煌研究》2006年第1期)，以40余條實(shí)例，分別從古今、通假、正俗、互訓(xùn)、混用諸多方面，作了全面考析，進(jìn)一步證明了敦煌文獻(xiàn)與石窟題記中的這些俗別字，都具有著中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上的價(jià)值；而后，本文除了再臚列20條外，還就敦煌文獻(xiàn)校訂中一些疑有異義的諸例，重加考辨，以期拋磚引玉，借以達(dá)到促進(jìn)敦煌文獻(xiàn)校理更加正確的目的。

敦煌文獻(xiàn)與石窟題記里，關(guān)涉古今與通假方面的俗別字頗多。如：

鹿(慮)、膺(慮)：“八九冥弟雁日生，陰氣而云遍地青”(P．4017《泳九九詩(shī)一首》之八)；“膺是浮游浪鬼，付與鐘夔大郎”(P．4976《兒郎偉》)；“惟愿塵沙垢或，承念誦而消除；無(wú)量勝因，應(yīng)如愿而霧集”(S．343《愿文范本等》)；“號(hào)天，則天高而不唐；叫地，則地厚而難聞”(s．5639《亡文范本等》)。例1雁日、例2膺是、例3慮如、例4不磨，其中席、膺、慮、鷹四字(還有“廨”字)，古皆互用互通：“癱，島也，從隹，痦，省聲；或從人，人，亦聲。籀文鹿，從島，赫島也。膺、慮字，皆從籀文。癱，又加島，寫作廊，隹、島并從，必是俗字?！柄?，同慮。卷子本《玉篇·言部》謂：“唐，《埤蒼》：對(duì)也，野王案：課語(yǔ)相慮對(duì)也?！抖Y記》：‘無(wú)嗷唐。《論語(yǔ)》：‘子夏之門人灑掃膺對(duì)是也。今為慮字，在《心部》也。”敦煌文獻(xiàn)里的雁，為古籀文癱字俗寫，并與慮、膺、膺諸字互用。這種互用之風(fēng)，還見于唐宋文人作品，如“倦童呼喚唐復(fù)眠，啼雞拍翅三聲絕”(元稹《通州丁溪館夜別李景信三首》之三)和“遙知讀《易》東窗下，車馬敲門定不磨”(蘇軾《九月二十日微雪，懷子由弟二首》之二)等例即是。故知唐宋時(shí)期古今與正俗互用之字，即已遍布全國(guó)。

搜流、颼颼：“三九搜流寒正交，朔風(fēng)而劍雪難消”(P．4017《詠九九詩(shī)一首》之三)。搜流，同“颼颼”。這里，再加考源：搜，即，安字或體。搜，今俗作叟?！稄V雅·釋詁》：“颼颼，風(fēng)也，此重言形況字?！薄墩f文新附》：叟字，又變作颼。流，為留?！兑紫缔o傳》：“旁行而不流?！庇譃闉g。瀏，并假借為颶?！讹L(fēng)俗通》：“涼風(fēng)日瀏?！薄蹲謪R補(bǔ)·風(fēng)部》：“颶，與颼同，國(guó)名?！薄堵肥贰?guó)名記》：“颶，一作颶?！憋Z、颼音義全同?！?。颼颼，寒風(fēng)凜冽貌。唐·李頎《聽萬(wàn)安善吹筲篥歌》：“枯桑老柏寒颼颮，九雛鳴鳳引啾啾。”其李詩(shī)中的颼颼，正與《詠九九詩(shī)》中的搜流，義意全同。由此，更見敦煌文獻(xiàn)用字的通假特色。

隱、林：“有見比丘，經(jīng)行酶間”(莫高窟法華經(jīng)變榜題)；“法鏡林空照，心通五色現(xiàn)”(P．2483、P．3645《大乘凈土贊》)；“天仙垂誘，佛人光林”(S．1924《回向發(fā)愿》)；“闈念以孤鸞獨(dú)處，林鏡匣而增悲”(S．2832《愿文等范本》)；“寶鳥林空贊佛會(huì)，哀怨雅量發(fā)人心P．2066、P．2130、P．2483等《寶鳥贊》)。例1孯間，即林間。例2林空，即酶空，P．2893《大乘凈土贊》正作晚空。例3光林，即光酶。例4林鏡匣，即“瞌鏡匣”。例5林空，善導(dǎo)《安樂行道轉(zhuǎn)經(jīng)愿生凈土法事贊》正作“酶空”。上引5例，晦、林二字，皆不誤：林，假借為“酶”。《左定八傳》林楚，《公羊》作“酶南”，更可佐證之。同時(shí)，這些引例，還具有可補(bǔ)《漢語(yǔ)大字典》、《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)于臨、林通假闕如之價(jià)值。

罹、靛(槊)：“罹亂何處沒刀槍，殺戮無(wú)辜可憫傷”(S．4037《罹亂慈悲詩(shī)》擬)；“既集因殖，稟形女穢。嬰罹病疾，抱難當(dāng)今”(北圖1276《人楞伽經(jīng)建暉題記愿文》)；“永雕刀兵諸難，永靛賊施之難”(S．2144《結(jié)壇散食回向發(fā)愿文》)；“雕花聚空，灼灼涵日”(S．2833《愿文范本等》)；“生疑運(yùn)末，前不及釋迦九會(huì)，后不經(jīng)彌勒三唱”(日本大谷大學(xué)圖書館藏卷《寶梁經(jīng)惠愷題記愿文》)。例1罹亂，同“雕亂”、“亂雄”。唐·李益《喜見外弟又言別》詩(shī)：“十年雕亂后，長(zhǎng)大一相逢?！币槐咀鱽y靛可證。例2嬰罹，謂嬰兒遭遇。例3永靛，謂永遠(yuǎn)雄去。例4雌花，同“梨花”。例5生罪，同“生罹”。罹，徐灝注箋即屨字別體，古通作靛。商承祚《殷虛文字類編》：“古疆與雕為一字”?！?，又為槊?！蹲犹撡x》：“檗蘸朱楊”，注“山檠也”。“槳，果也，字亦作梨”。敦煌文獻(xiàn)里罹、雒、耀、槊互用，非為別字，乃是邊陲人民對(duì)于祖國(guó)文字傳統(tǒng)的沿襲。

利、雕：“脫塔，則迎身送故；印佛，乃救橫利身”(北圖6851《印佛文》)；“佛境不雕人境內(nèi)，人心不與佛心同”(S．373《題幽州石徑山》)；“佛境不利人境內(nèi)，人心不與佛心同”(S．529《諸山圣跡志》)。例1利身，同雒身，謂離開身體。例2、例3之不雕與不利，字異義同，皆謂不能離開。利、雕二字，古亦互通：《茍子·非十二子》：“忍情性，綦駱利跤?！睏铙@注：“利與雌同。雄跤，違俗自絮之貌。謂雄于物而跛足也?！蓖跸戎t集解引“郝行懿日：‘利與躲同，楊說是也。艇世獨(dú)立。故日雄跤。一說，跛同歧，謂不循正途而貪歧途。”而新編《漢語(yǔ)大字典》對(duì)于利、雕古通釋例亦漏錄，后當(dāng)增補(bǔ)之，以鞏固其自身的權(quán)威性。

身(新)、救(九、久)：“脫塔，則迎身送故；印佛，乃救橫利身”(北圖6851《印佛文》)；“脫塔，則迎新送故；印佛，則九橫離身”(s．6417《印沙佛文》)；“使一郡無(wú)久橫之憂，國(guó)土有千祥之慶”(P．2255《行城文》)；“九橫交馳，十纏縱逼”(莫高窟第192窟東壁門口上方僧立明撰《發(fā)愿功德贊文并序》)口；“一謂龍?zhí)彀瞬?，究護(hù)堰長(zhǎng)”(P．2237《燃燈文》)。例1迎身、救橫，同例2之迎新、九橫。例3久橫，亦同例4之九橫。例5究護(hù)，即“九(久)護(hù)”之義。對(duì)此，再詳釋之：身，通信?！秴嵌假x》：“闔間信其威，又為身。”信，又通新?！稘h書·王莽傳》：“信鄉(xiāng)侯佟上言。按即新鄉(xiāng)，以信為之?！?。迎新，謂迎接新我。救橫，謂九種橫死。救，同“幻?！薄都崱び软崱罚骸盎?，《說文》‘聚也，古作救。匍，或作九”。九，通久?！肚f子·至樂》：“黃輥生乎九猷?！标懙旅麽屛模骸熬乓藶榫谩＞?，老也，猷，蟲名?！倍?，又是九的聲訓(xùn)之字。《白虎通·宗族》：“幾之，為言究也”。綜上考知：身、新與救、九、久、究，皆是敦煌文獻(xiàn)里古通互用之字。

恢、壤：“生者皆登菩薩位，總是金剛不懔身”

(P．2250《極樂欣厭贊》)；“家中若大若小，受金剛不壤諸身”(S．5589《散食文一本》)；“穆穆孔壤，忽焉萬(wàn)古”(S．343《十八·亡兄弟文》)；“違背圣道，憎嫉善人，懔凈信心，汗伽藍(lán)地”(S．6417《僧患》)；“伏維公義信成德，迥然不群；鐵石為恢，忠貞立操”(s．5639《亡文范本》)。例1不懔，當(dāng)為不壤；例2不壤，即不毀壤；例3孔壤，當(dāng)為孔懷；例4懷凈信心，當(dāng)為壤凈信心；例5為懷，即為胸憾。懔、壤二字互用不分，晚周始然：恢、壤古本作襄，經(jīng)傳皆以懔、壤為之，故懷、壤用通。如《左襄·十四傳》懔字條下，作“王室之不愫”，服注：“柔也”；《左襄·十四傳》壤字條下，作“王室之不壤”，按：“安也”。愚謂“柔也”即“安也”，二例已互明之。懔、壤，今皆簡(jiǎn)化為懷、壞二字。

涑高、束皋：“九九涼高自合興，農(nóng)家在此樂轟轟”(P．4017《詠九九詩(shī)一首》之九)；“千家競(jìng)力于柬皋，萬(wàn)戶勸耕于南畝”(s．4537《結(jié)壇發(fā)愿文》擬)；“功人懔擊壤(壤)之歡，田父賀束皋之詠”(S．4474《回向發(fā)愿范本等》)。例1涑高，同例2、例3之束皋。束皋，本謂水邊向陽(yáng)高地，晉·陶酒《歸去來辭》中的“登束皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”句，則正指此。它也泛指田園、原野。涼，古與束、涑互用：《茍子·議兵》：“隴種柬籠而退耳?！睏钭ⅲ骸芭c涑隴同，沾濕貌。”涑，通“涑”。皋，假借為高?！镀堊印ご舐浴罚骸翱鬃尤眨骸鋲浚奕缫?。王先謙集解：引郝行懿曰：‘皋，猶高也?！抖Y記·明堂位》：‘天子皋門。鄭玄注：‘皋，言高也?！庇捎阡掣吲c束皋古字相通，所以敦煌文獻(xiàn)里才有涼高與柬皋互用的例句，并且也是對(duì)于清·朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·豐部》關(guān)于柬、涑二字訓(xùn)同的有力補(bǔ)充。

鞭、保：“孕氣成珠貌，頃生路鞭分”(S．6631《九相觀詩(shī)》之“瓔孩相第一”)；“官鞭齡遐壽，共春鶴而俱長(zhǎng)”(S．343《愿文范本等》)；“亦愿諸親眷屬，并鞭休宜”(P．2854《雜回向文》)；“兼為見在老母，合家子孫，無(wú)諸災(zāi)障，鞭愿平安”(莫高窟第220窟甬道北壁中央《翟奉達(dá)發(fā)愿文》擬)。例1路鞭，即露胞。路，通露。鞭，又為勾c13281。勾，“覆也，從勺覆人，會(huì)意。按：勺亦聲?！薄吧祝?jīng)傳皆以包為之”。包，《玉篇·包部》：“包，今作胞?！绷至x光《文源》：“包，即胞之古文，胎衣也?！崩?鞭齡，即高齡。鞭，同包。包，又為苞。《爾雅·釋詁》：“苞，豐也?！必S齡，高齡也。例3并鞭、例4鞭愿，其中的輾字，又都是保字之義。鞭，古與保、褒亦互通。這是敦煌文獻(xiàn)與石窟題記中的一字多義。

巡、循：“晝警夜巡，堅(jiān)衛(wèi)郭郛雉堞”(P．3718《張良真生前寫真贊并序》)；“卿須盡節(jié)存志，不得因巡易志”(S．5511《降魔變文》)；“適來和尚說其真，修行弟子莫因巡”(P．29996太子成道經(jīng)》)；“有心直擬翻龍藏，豈敢因循過百年”(s．49276緇門百歲篇》)。例1夜巡，與巡夜同，即夜間巡邏。例2、例3因她，與例4因循義同，均含疏懶、怠惰諸義。巡，本是巡字俗寫，并與循字用同。唐·玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷1：“循，亦巡也。巡，歷也?！鼻濉ぶ祢E聲《說文通訓(xùn)定聲·屯部》“聲訓(xùn)”引《白虎通》日：“巡者，循也?！痹凇凹俳琛睓诶?，又謂：“循，假借為巡?！比纭稘h書·宣帝紀(jì)》“遣使者循于郡國(guó)，問民所疾苦”等，即是例證。敦煌文獻(xiàn)里多用俗字、借字，也正符合那一時(shí)代的特色。

疆埸、堰長(zhǎng)：“普懇念于疆埸，壯我邊鄙”(S．2624《發(fā)愿文范本等》)；“惟公乃才光七德，勇冠三軍；威振疆埸，聲流臺(tái)閣”(P．2341《佛文》)；“一謂龍?zhí)彀瞬浚孔o(hù)堰長(zhǎng)”(P．2237《燃燈文》)。例1、例2疆塌，并于例3堰長(zhǎng)義同。堰，古置、疆、疆、強(qiáng)，本為互通之字：“量，疆界也，從田，三其界劃也。指事，或從土，疆聲，字亦作堰?！薄敖?，弓有力也，從弓，置聲。”《太元·元衙》：“疆善不倦，又為疆?！妒酚洝ぴ绞兰摇罚骸酵鯚o(wú)疆?！薄啊畯?qiáng)，昕也……假借為疆?！遍L(zhǎng)，通昌?！妒穸假x》：“天帝運(yùn)期而會(huì)昌。”注“慶也……或?yàn)檐??！薄懊?，?jīng)傳皆以踢為之，又誤作暢?！薄疤?，又作埸?！薄讹L(fēng)俗通·聲音》：“其道行和樂而作者，命其曲日暢。暢者，言其道之美暢。又為長(zhǎng)?！薄稄V雅·釋詁二》：“賜，長(zhǎng)也。”這樣，對(duì)堰長(zhǎng)二字的如上訓(xùn)詁，故知堰長(zhǎng)即疆埸也。而例3的疆長(zhǎng)，全用借字耳。

浴、谷：“若是江海溪浴，一切魍魎、道路、林間、巖穴浮游，詐稱神鬼，并愿來就道場(chǎng)”(S．2144《結(jié)壇散食回向發(fā)愿文》)；“久長(zhǎng)恰似秋風(fēng)谷，無(wú)意涼人人自涼”(北圖8380《龍牙和尚偈》)；“谷口穹廬遙邐迤，硬邊牛馬暮盤跚”(P．2555《晚秋登城之作》)。例1溪浴，即溪谷。例2秋風(fēng)谷，即秋風(fēng)浴。例3谷口，即山谷口邊。浴、谷二字古通。《說文通訓(xùn)定聲》、《漢語(yǔ)大字典》等皆有訓(xùn)釋：“浴，假借為谷。”又，《馬王堆漢墓帛書·老子乙本·德經(jīng)》：“昔得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以需(靈)，浴得一以盈?！倍癖尽独献印返?9章，正作“谷得一以盈”。

逞(程)、呈(程)：“或王宮誕跡，或道樹逞祥”(s．4624《發(fā)愿文范本等》)；“大將樸頭匹帛，內(nèi)臣親捧柬捏”(P．3702《兒郎偉》)；“總向我皇境內(nèi)，呈祥并在新年”(P．2569《兒郎偉》)；“既器成瑚璉，業(yè)就毗尼，結(jié)束途呈，還歸鄉(xiāng)里”(P．2044《愿文范本》)；“前逞倘若騰榮日，專心駐目望回鞭”(P．3676《奉餞赴東衙謹(jǐn)上》)。例1逞祥，例2柬程，其逞、程二字，皆與例3呈祥的呈用同。例4途呈，同途程。例5前逞，同前程。古代逞、程、呈、程諸字，本是互通互用的。如《韓非子·五橐》：“人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇而吏不能勝也。”《左僖二十三傳》：“‘而殺人以呈《釋文》本或作逞，又為程?！背蹋稘h語(yǔ)大字典》釋之日：程，本通楹。“楹，《說文》‘柱也，引《春秋傳》：‘丹桓宮楹，或從呈”。皆可證。裎，敦煌文獻(xiàn)作捏，其實(shí)，并非釋擇舉之義的捏字，而是敦煌文獻(xiàn)寫卷扌與木旁不分之故。其捏，實(shí)是捏耳。

勞、牢：“脫屣勞籠，長(zhǎng)居大乘之城”(s．5957《亡僧尼舍施文》)；“鑒照空洞寂，勞籠法界明”(P．3519《丹遐和尚玩珠吟》)；“長(zhǎng)者多方便，牢籠廣策勤”(P．3600《維摩詰十四品詩(shī)》)。例1、例2之勞籠，皆同例3之牢籠。而勞、牢二字，本是古通的。只是因?yàn)椤墩f文句讀》、《說文解字注》、《漢語(yǔ)大字典》、《漢語(yǔ)大詞典》等皆闕如，遂使勞牢二字，只能視為混用之類。幸有清·朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·孚部》“假借”欄內(nèi)載：牢，假借為勞。并引“《后漢書·應(yīng)劭傳》日：‘多其牢賞，注，或作勞”，乃為之證明。而今存敦煌文獻(xiàn)里的大量勞、牢通用的實(shí)例，再次證明了朱書對(duì)于我國(guó)古代文化傳承的貢獻(xiàn)。

敦煌文獻(xiàn)里，除有與古籍相通的多樣性的俗

別字外，還有古籍未見或不載而與俗別字混用之字。如：

瞬、弄：“春人飲春酒，春鳥弄春聲”(P．3597《春日春風(fēng)動(dòng)》擬)；“花開德水，鳥瞬禪枝”(P．2551《李君莫高窟佛龕碑并序》)；“終歲勞身又瞬影，何期身影共同行”(北圖8412《舍大行凈覺禪師開心勸導(dǎo)禪訓(xùn)》)。疇，鳥鳴?！稄V韻·送韻》：“瞬，鳥吟?！睍x·陶潛《癸卯歲始春懷古田舍》：“鳥瞬歡新節(jié)，冷風(fēng)送余善?！迸?，既有玩、戲、欺侮、從事、樂曲、演奏、修飾等多義，亦指禽鳥啼叫。唐·劉長(zhǎng)卿《酬郭夏人日長(zhǎng)沙感懷見贈(zèng)》詩(shī)：“流鶯且莫弄，江畔正行吟。”故而，例1鳥弄和例2鳥瞬，其義相同，都作鳥鳴解；而例3瞬影之“瞬”，用義又與弄同，特作勞累解。可見，敦煌文獻(xiàn)里的瞬、弄二字，則是混用不分的。

際、濟(jì)：“先許滄瀛垂點(diǎn)滴，近瞻彌岳際塵沉”(P．2623《啟后附詩(shī)》)；“能仁演教，感應(yīng)隨機(jī)，皆稱解脫之功，莫非能際者也”(S．6417《安傘文》)；“須彌廣大無(wú)邊濟(jì)，芥子能含人不知”(s．3558等4卷《了性句并序》)；“恭聞浮生有濟(jì)，莊舟(同“周”)起舞于西池”(s．5639《亡文范本等》)。例1際塵沉，即救濟(jì)些許。際，《廣雅·釋詁》：“界也”；“捷也，按謂接也……給也”。際，同濟(jì)。例2能際者，即能濟(jì)度者也。際，亦同濟(jì)。例3無(wú)邊濟(jì)，即無(wú)邊遠(yuǎn)。濟(jì)，《禮記·祭義》：“濟(jì)濟(jì)也，容也、遠(yuǎn)也。”例4有濟(jì)，同有際，即有限。際、濟(jì)二字，混用不分，外典缺載，僅見于敦煌文獻(xiàn)的諸多詩(shī)文。

波(陂)、岐(坡、跛)：“南波東地周荒霸，往來人使過水(水)橋”(P．4017《詠九九詩(shī)一首》之三)；“南帔未有冥弟動(dòng)，犬來先向北陰在”(P．4017《詠九九詩(shī)一首》之六)；“北眺洞庭千里浪，南觀石礞萬(wàn)坡煙”(S．373《題南岳山七言其在江南》)；“五臺(tái)險(xiǎn)峻極嵯峨，四面斟(陡)斬(塹)無(wú)慢跛”(P．2483、P．3645、P．3843《五臺(tái)山贊文》)。例1南波，同南坡。坡，同陂，又為波。如《世說新語(yǔ)》“‘叔度汪汪若干頃陂，或作波”，即是。例2南帔，同南坡。坡、陂，亦作峨。《集韻·戈韻》：“坡，或作岐。”唐·駱賓王《圣泉詩(shī)序》：“既而崇巒左岐，石壑前縈?！?。例3萬(wàn)坡，喻無(wú)盡原野。例4慢跛，謂緩慢山坡。這里，波、帔、坡、跛的混用，已是十分昭然。

筵、延：“故于是日，以建齋筵”(S．5637《亡考妣文范本等》)；“故建齋延，用資幽息”(P．3825《二月八日等范本》)；“拜慶朝金殿，歡娛列綺延”(P．2624《盧相公詠廿四氣詩(shī)》之二十二)；“故就新居，虔誠(chéng)妙供。于是灑庭宇，嚴(yán)綺延”(P．2838《人宅文》)；“筵僧會(huì)設(shè)粥之誠(chéng)，捧爐焚寶香之次者”(P．3149《施粥》)；“故于今日，請(qǐng)佛延(P．3566作筵)僧設(shè)齋之所建也”(P．2058等3卷《愿齋文》)。例1齋筵與例2之齋延，意同，謂做佛事所設(shè)筵席。《舊唐書·文宗紀(jì)》：“廣置齋筵，大集僧眾?！崩?綺延與例4之綺延，皆同綺筵，謂華麗豐盛的筵席。唐·陳子昂《春夜別友》詩(shī)之一：“銀燭吐青煙，金樽對(duì)綺筵?！崩?筵僧與例6之延僧，亦義同。延，《爾雅·釋草》注：“蔓莛生。”《釋文》日：“相連不斷，字亦作莛。”E12769筵，《史晨碑》《望堂·熹平石經(jīng)儀禮殘碑》又皆作莛。愚以為：莛，既是延的或體，又是筵的碑體，這正是敦煌文獻(xiàn)里筵、延二字互用的淵藪。然而，由于《說文通訓(xùn)定聲》、《說文解字注》、《漢語(yǔ)大字典》、《漢語(yǔ)大詞典》等權(quán)威工具書里，未收二字古通的釋文，所以，筵、延二字，只能是屬于混用范疇的。

珠、殊：“炎風(fēng)弄云，綠山增翠，葉綴珠露，花文錦霞”(s．2832《愿文范本等》)；“惟故閣梨乃幼負(fù)珠能，長(zhǎng)通幽秘”(S．6417《亡僧》)；“奉請(qǐng)文殊師利菩薩，文珠普賢菩薩”(S．2144《結(jié)壇散食回向發(fā)愿文》)；“體掛六殊，疑聞四諦”(P．3720《張淮深造窟功德碑》)；“身掛天官三珠服，足躡巫山一片云”(P．2187《破魔變文》)。例1珠露，即露珠的美稱。南朝齊王融《青青河畔草》詩(shī)：“珠露春花返，培霜秋照晚。”例2珠能，同殊能。例3文珠，同文殊。珠，還與殊通。如《齊策》巖下有貫珠者，《元和姓纂》作殊”，即是明證。例4六殊，即六錸之衣。佛經(jīng)稱忉利天衣重六銖(《長(zhǎng)阿含經(jīng)·二十》)，以喻其衣輕而薄。例5三珠，即三銖之衣，是比六銖、五銖更輕而薄之衣。如唐·谷神子《博異志·岑文本》：(岑文本)又問日：“比聞六銖者天人衣，何五銖之異?”(上清童子)答日：“尤細(xì)者也為五銖也?！薄董嬬蟊緲I(yè)經(jīng)》下日：“梵天衣重三銖?！绷徱?、五銖衣、三銖衣，后都成為佛、菩薩與神仙之衣的代稱。銖，本古重量單位，24銖為1兩。在唐宋時(shí)代，敦煌文獻(xiàn)里既有源于中國(guó)文字傳統(tǒng)的珠、殊互通例，也有典籍缺載的珠、殊為銖的混用現(xiàn)象，例4、例5可為代表。

乃、柰：“有情與拔三途苦，無(wú)意將身入乃河”(P．3156《又同前》)；“愿神游乃菀，證質(zhì)花臺(tái)”(S．343《亡文》)；“柰苑高僧，整云衣而赴會(huì)”(S．5639《亡文范本·亡夫》)；“金風(fēng)曳響，飄柰苑之疏條”(P．2255《祈福發(fā)愿文》)。例1乃河，即柰河(柰亦作奈)，佛教傳說地獄中之河名，“其水皆血，而腥穢不可近”。“河上有橋，名柰河橋。此橋險(xiǎn)窄，惡人魂過時(shí)墮入河中，便為蟲類所食?！崩?乃菀，即柰菀(菀，同苑)、柰園?！毒S摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》日：“一時(shí)佛在毗耶離巷羅樹園?！毕锪_，梵語(yǔ)，譯日柰。柰樹園，后稱柰園(苑)，并為以后佛寺代稱。例3、例4兩個(gè)柰苑，皆于例二乃菀義同。這正是敦煌文獻(xiàn)里乃、柰(奈)二字混用不分之例，并且是一直沿襲使用的。

敦煌文獻(xiàn)里俗別字，學(xué)界前輩和今人多有精心審訂，成就犖犖，然而，其中仍有少數(shù)尚待商榷的地方。筆者就其中一些以“愚按”別解之，以求歸真焉。如：

衡冠：“池中魚躍盡(P．4615作兢)衡冠，龜鱉黿鼉爭(zhēng)轂(P．4615作頭)竄”(S．5511凡5卷《降魔變文》)。衡冠，應(yīng)為衡冠。衡、衙、銜三字因形近而常抄訛，如：“六師聞?wù)Z佛來住，心生忿怒……切齒衡牙(P．4615作衙牙)，非常慘醋”(S．5511凡5卷《降魔變文》)，再如：“念鵬翼而張?zhí)欤烈聤^臂；忿鯨鱗之橫海，發(fā)怒街(衡)冠”(S．5637(亡考妣文范本等》)，上二例，即是實(shí)證。衡冠，學(xué)界前輩有人疑當(dāng)作街貫，后輩皆從之。

愚按：其前句衙冠者，是狀摹池中魚兒極力向上喜躍之情景，并與后句龜繁等爭(zhēng)向池中到處投竄(趴跑)場(chǎng)面相發(fā)明。這兩句，正是表明外道六師為張揚(yáng)魔力化出七寶水池，來與佛弟子舍利弗斗法的。盡，極力，兢，兢相，二者皆通。轂，假借為頭。頭、投同。

遐(霞)換(喚)：“天邊海氣無(wú)遐換(P．4988作如霞喚)，隴外青山望戍樓”(S．2614凡9卷《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》)。對(duì)于無(wú)遐換、如霞喚六字，學(xué)界有分歧，有兩種觀點(diǎn)：一種疑

當(dāng)作無(wú)改換，還有一種疑當(dāng)作如霞煥。

愚按：除如為無(wú)因音近古通外，遐換、霞喚，皆通。遐，與霞、瑕、暇、假，古皆互通互用：瑕，為霞古字；霞，為今字。暇，閑也，從日，段聲。《書·無(wú)逸》：“‘不敢自暇，經(jīng)傳皆以假為之?！睋Q，即奐字別體?！豆{注本·切韻》作呼段反，謂文彩；《說文》謂大……《正名要錄》載喚、煥、渙等字。時(shí)賢博考，正與古籍相契?！墩f文新附》：“喚，呼也，從口，奐聲，古通用奐?！彼?，無(wú)遐換同于如霞喚。對(duì)照這段吟唱前后內(nèi)容，而此詩(shī)上下句的釋義應(yīng)為：面對(duì)天邊海氣出現(xiàn)的奇異幻景，我無(wú)閑心驚喜呼叫。那時(shí)，在隴外青山上面還看見許多街衢樓房一樣景物。戍，P．4988作戎，S．4614作或?；?，同域。戎樓、域樓，更能彰顯其詩(shī)所寫目連山中修禪所見海市蜃樓的本義。該文校錄者王慶菽先生，是依王重民云而改作“戍”的，當(dāng)正。

祖、翹：“生生莫祖怨家子，世世長(zhǎng)為恍睬兒”(S．1497《小小黃宮養(yǎng)贊》)。祖，學(xué)界前輩有人校為做，并加陳述：“做，二本皆作‘祖，。此字《廣韻》《字書》皆不載，近代口語(yǔ)之‘做，乃由‘作，來，早有于唐?！?/p>

愚按：祖，古文作且，假借為徂?！抖Y記·檀弓》：“夫祖者，且也?！薄讹L(fēng)俗通·祀典》：“祖者，徂也?！庇滞ㄗ琛！啊稌に吹洹罚骸杳褡桊?。鄭注：《漢書》作祖。”阻，“《晉語(yǔ)》韋注：則謂古姐字?！惫手?、且、徂、阻可以互通互訓(xùn)：它們之中既有古今字，又有假借字的關(guān)系。因此，祖，即姐也。古以請(qǐng)神加殃謂之越。莫祖，不要弭咒?！督的ё兾摹?S．5511)中的“到處即被欺陵，終日被他作祖”的祖字，亦是駔咒之義。此例，正可說明之。

恨、茲(治)：“如來將刀斫不恨恨，鱉藥著不該茲。舍得物不歡喜，失卻物不悲啼”(S．5511《降魔變文》)；“舍得物不歡喜，失卻物不悲啼……將刀斫不恨恨，附藥療不治治”(S．i032《佛說如柬成道經(jīng)》)。該該，學(xué)界有人校為哈哈；治治，也以為抄誤[9]223。

愚按：恨，怨也?！镀堊印こ上唷罚骸安恢洌蟊爻珊?。”注：“悔也。”不恨恨，謂不怨恨(悔)。該，字亦作核?！稄V雅·釋詁三》：“骸，束也?！盵3186柬有治理之義。如《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“太后日：‘老婦不知長(zhǎng)者之計(jì)，乃命公子束車制衣為行具?！敝?，又假借為理。前例不該茲，即不治理；后例不治治，亦即不治理?？梢?，孩、治二字雖異，其義卻是同一。

魂、壇：“衣領(lǐng)銅頭鐵額，魂身總著豹皮”(S．2055《兒郎偉》)；“親情遠(yuǎn)近皆歡喜，魂家懷抱競(jìng)柬看##f”(S．2204《父母恩重贊》)。例1魂身，即全身?；?，假借為題。腦，“更言眾多也?！盵13《90段玉裁注：“后，今字作紜”。例2魂家，學(xué)界前輩有人校訂為冤家。

愚按：魂，例1已訓(xùn)詁本于題通?！墩f文·貝部》：“后，物數(shù)紛腦，亂也?！睗h·揚(yáng)雄《太玄·玄告》日“魂魂萬(wàn)物”，注：“眾多之貌也?！边@樣，魂家，即眾多鄰家。例2全句大義應(yīng)為：嬰兒平安出生，遠(yuǎn)近親情皆大歡喜，眾多鄰家也來競(jìng)相抱看。

今、令：“蟲銜獸曳當(dāng)頭今，筋骨分離支節(jié)散”(P．3892《九相觀詩(shī)》)。今，P．4597《九相觀詩(shī)》作分。學(xué)界有人隨依P．4597卷錄分后，學(xué)者多從之‘。“。

愚按：二字孰是，還當(dāng)再辨之。今，疑為令字缺筆而衍。敦煌文獻(xiàn)里今、令抄誤例多：“厥今敷法座、烈尊容，捧令(金)爐陳愿者，有誰(shuí)施作?”(S．343、P．2915《愿文范本等》)；“空鐘九蘭，上通有頂知天；虛慮令(金)籠，下昭阿鼻地獄”(P．2237《燃燈文》)，等等。我國(guó)古籍里，亦有例證?！秴问洗呵铩そ罚骸白越?令)單(嬋)唇干肺，費(fèi)神傷魂?！边@里，既見有今增點(diǎn)為令和令損點(diǎn)為今之諸例，也補(bǔ)正了敦煌文獻(xiàn)里今、金二字混用不分的事實(shí)。令，又同領(lǐng)。如：“人倫令袖，鄉(xiāng)呂具沾”(S．6417《亡考文》)，“惟三寶慈悲證明，領(lǐng)弟子等罪障消滅”(S．3427《修造伽藍(lán)發(fā)愿

·74·文》)，云云。再者，領(lǐng)，即頸也?！啊对?shī)·碩人》：‘領(lǐng)如蝤蠐，傳，頸也。”今，作令解，于詩(shī)義通達(dá)：謂蟲銜獸曳人的尸體，則是從頭頸開始的，以免筋骨分離與肢節(jié)松散。還有，分、今二字，皆為平聲。這首七絕體詩(shī)的此處當(dāng)仄，令為仄聲，故疑今為令字抄別所致。

獾、慎：“倪家苦哭三五聲，獾時(shí)送出慎丘家”(P．3892、P．4597《九相觀詩(shī)》)。其詩(shī)上句，倪，學(xué)界多校為怨，非是。其詩(shī)下旬，學(xué)界同人都相襲校為“槿時(shí)送出填丘?！薄Ｆ渲屑易?，校訂為冢，甚確，合韻。家，古文從一、從豕，故易與冢抄混。至于獾、慎，校訂為槿、填，今錄此，以備一說。

愚按：猿，除與橫通外，還有多義。如《左僖元傳》：“獾莒孥”，注“大夫生死皆日獾”。獾時(shí)，即獾沒時(shí)。獾沒，謂得以善終。沒，通歿?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸拔胰翕禌]，必屬說與何忌于夫子，使事之而學(xué)禮焉，以定其位?！倍蓬A(yù)注：“獾沒，得以壽終。慎，張守節(jié)《正義》：“慎，謂以紼引棺就殯所也。”《禮記·檀弓上》：“其慎也，蓋殯也?！?/p>

直、擲：“目連蒙佛賜威雄，須臾直缽便騰空”(P．2193《目連緣起》)；“在生作明王之肘臂，為郡主之肱股；窮《三賁》而直地金聲，善《五典》而連珠掇玉”(P．3163《陽(yáng)都衙齋文》)。例1直缽，學(xué)界前輩們都校訂為“擲缽”。時(shí)賢有人以為，直缽，或可校為“執(zhí)缽”。

愚按：直，《史記·封禪書》直北，集解：“值也”。[1]z2z值，假借為持?！对?shī)·陳風(fēng)·宛丘》：“‘無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。毛傳：‘值，持也?？追f達(dá)疏：‘鷺羽，執(zhí)持之物，故以值為持?！彼?，例1直缽者，契合時(shí)賢之說，即持缽也。但前輩們所校亦有據(jù)：“神通得自在，擲缽便騰空”、“目連見說地獄之難當(dāng)即回，擲缽騰空”(S．2714《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》)等，就是“擲”為“持”義。例2直地，更與擲地同。直，又為置。直地，即置放于地。這里，直、擲二字之用通，則顯而易見。

冥弟、陰在：“六九衣單敢出門，朝風(fēng)慶賀得楊春。南岐未有冥弟動(dòng)，犬來先向北陰在”(P．4017《詠九九詩(shī)一首》之六)。其詩(shī)二句楊，學(xué)界同人校訂為陽(yáng)，是。其詩(shī)三句冥弟、四句陰在，學(xué)界同人校訂為萁耱、陰存。今錄此，以備一說。

愚按：冥弟，應(yīng)為冥弟(梯、菥)。冥，《爾雅·釋言》：“冥，幼(幽)也”；《廣雅·釋訓(xùn)》：“冥冥，暗也。”引申又有隱蔽(幽)義?！镀堊印ふ罚骸罢f不行則白道而冥窮。”王先謙集解引俞樾日：“窮，當(dāng)讀為躬，白道而冥躬者，明白其道，而隱幽其身也?！陛?，一指析萁，大薺也；二指瑞草萁茭。但冥、真二字，古無(wú)通例。弟，又作梯，并與藕通?！稜栄拧め尣荨芬比眨骸榜蛩瓢?，布地生穢草。”冥弟(梯、藕)，謂隱蔽于地里的雜草，與下旬北陰為對(duì)舉；還有，八九中的冥弟，與下旬而霎，也為對(duì)舉。二者皆有助于我們對(duì)其詩(shī)此處的精當(dāng)理解。陰在，同學(xué)界所校陰存。但寫卷實(shí)不誤，這是詩(shī)作者在此巧用借字的緣故。清·朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·屯部》存字條下引《爾雅·釋訓(xùn)》日：“存存，在也?！弊ⅲ骸按婕丛?。”又在假借欄內(nèi)謂存“又為在”。在我國(guó)古籍和敦煌文獻(xiàn)中的詩(shī)詞作品里，這種不用本字，而用借字的例子，也是十分多見的。如：“不殄心憂，倉(cāng)兄填兮；“以洽百禮，降?？捉浴?；“享鮮充美饌，酌醴獻(xiàn)交酬”(S．6631《九相觀詩(shī)》)；“夫婿一去遠(yuǎn)征徂，賤接思君情轉(zhuǎn)孤”(P．2677《夫字為首尾詩(shī)》)；“睹賢思等，舉善彰能”(P．4597《稠禪師解虎贊》)，等等。而對(duì)于倉(cāng)兄、孔皆、享鮮、賤接、思等諸字，依借字，又只能是以滄況、孔嘉、烹鮮、賤妾、思齊讀之的。陰在，依借字，自然也是要以陰存讀之的。由此考知，其詩(shī)第四句中的陰在，也決非寫卷抄誤的巧合，而是詩(shī)作者在韻部刻意對(duì)于借字的使用。這種雖僅一字之借的手法，卻為敦煌詩(shī)里增添了一篇極富特色的作品。

敦煌文獻(xiàn)里的俗別字，帶有著那一歷史時(shí)期西陲文化的地域特色，同時(shí)，也受到了中外學(xué)人的青睞與重視。學(xué)界專家們?cè)诮?jīng)歷了幾代人的研究和校理后，業(yè)已取得了輝煌成績(jī)。至于其中存在的少數(shù)疑難，我們有后繼者的精心甄別，去偽存真，深信在不久的將來，是一定能夠一一識(shí)其廬山真面的。因此，這些俗別字，不僅成為學(xué)界永續(xù)利用的具有解讀我國(guó)中古語(yǔ)言的寶貴資料，而且也反映出敦煌學(xué)的深厚文化蘊(yùn)藏。