段小芬

城市與城市之間的競(jìng)爭(zhēng)，除經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平硬實(shí)力外，還潛藏著自然和人文包容的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。別具一格的城市文化最終必將轉(zhuǎn)化為巨大的創(chuàng)新能力和現(xiàn)實(shí)的城市核心競(jìng)爭(zhēng)力。貴陽(yáng)市現(xiàn)有兩張城市名片：避暑之都和溫泉林城，這兩張名片均是根據(jù)貴陽(yáng)自然地質(zhì)、氣候特征量身打造，充分彰顯了貴陽(yáng)別具一格的自然造化，成為貴陽(yáng)城市軟實(shí)力的有力推手。筆者不才，覺(jué)得貴陽(yáng)還應(yīng)再打造第三張反映貴陽(yáng)歷史積淀、民族文化多元、推出恰逢時(shí)機(jī)的城市文化名片——自然和人文寬容的“心靈家園”。

地域特征的貴州珍貴文化

由于大山的阻隔，貴州在歷史上往往適合偏安一隅，療傷避禍，獨(dú)成一統(tǒng)，修身養(yǎng)性并以夜郎自大自?shī)首詷?lè)自我陶醉，用現(xiàn)在的話說(shuō)是“幸福指數(shù)高”。

貴州各民族弟兄有大山一般樸實(shí)和友好的寬松、寬厚、寬容?！按笸牒染啤⒋髩K吃肉”，敦厚仗義，從不排外，總是以純樸和熱情洗涮外鄉(xiāng)人的疲憊。苗族是一個(gè)世界性的民族，而研究苗族就必須到貴州，因?yàn)橘F州苗族人口占全國(guó)苗族人口的一半之多，而且其刺繡、醫(yī)藥、歌舞、節(jié)日等文化發(fā)育體現(xiàn)得最為完善：貴州苗藥與藏藥、蒙藥等民族藥并駕齊驅(qū)；吊腳樓、干欄式建筑物在世界民族民居史上占有一席之地；民族樂(lè)器蘆笙演奏熱情奔放、閃轉(zhuǎn)騰挪，有“東方迪斯科”之美稱；苗族飛歌在2004年央視連續(xù)播出的全國(guó)性民歌大賽中脫穎而出，一舉奪得原生態(tài)多聲部組金獎(jiǎng)，被專家認(rèn)為具有世界級(jí)水準(zhǔn)而予以珍視。貴陽(yáng)花溪與長(zhǎng)順交界處的白云山多見(jiàn)明朝“靖難之變”后建文皇帝朱允口隱居的蹤影，并且有白云山寺對(duì)聯(lián)“洞天偶引困龍眠，消魂萬(wàn)里；石窩夠充真主饑，隱恨千秋”，及朱允口以皇太子身份賜名的貴陽(yáng)“太子橋”(《徐霞客游記》語(yǔ)，現(xiàn)叫“太慈橋”)、“永樂(lè)堡”、“朱昌茶飯寨”為證。平壩的古屯堡仍然保持明代皇都一南京的生活氣息。明朝末年，清兵涌人山海關(guān)，崇禎皇帝上吊自殺，南方地方官吏擁立明蕃王朱由榔即帝位并于1652年將史稱“南明王朝”遷往貴州安隆，偏安兩年，改安隆為安龍府，貴州省級(jí)文物保護(hù)單位十八先生墓就是這段歷史的記錄；明代王陽(yáng)明從皇都貶謫到龍場(chǎng)修文任驛承，悟“知行合一”哲學(xué)理論；抗戰(zhàn)時(shí)徐悲鴻、張大千、李四光等各界名流和浙江大學(xué)、交通大學(xué)紛紛避亂內(nèi)遷貴州的蹤跡。現(xiàn)代葉辛于上海大都市上山下鄉(xiāng)在修文，創(chuàng)“修文立志”知青文學(xué)。貴州豫、湘、粵、川、黔飲食的包容。還有二十世紀(jì)六十年代大三線建設(shè)遷移貴州的戰(zhàn)略……

這，說(shuō)明貴州地域，除了是皇室和民眾避難逃身的仙境，更是厭倦勾心斗角，讓人活得真實(shí)的家園。如同美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)所云：大山媽媽呀，鄉(xiāng)村的路，帶我回家吧，回到屬于我的地方。貴州——便是心之所安，吾之所鄉(xiāng)耶。

純樸民風(fēng)釀造的“返璞歸真心靈家園”

著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家王陽(yáng)明因得罪權(quán)貴被廷杖入獄繼而貶謫發(fā)配貴陽(yáng)。當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明的落魄失意不難想見(jiàn)：從繁華京城到偏僻山區(qū)；從居廟堂之高到處江湖之遠(yuǎn)；從學(xué)富五車意氣風(fēng)發(fā)到歷盡屈辱性命不保。但貴陽(yáng)少數(shù)民族卻給予這個(gè)欽犯無(wú)私的關(guān)懷，為他劈地建房，趕走欺凌的官吏，貴陽(yáng)人的純樸、熱情，一掃王陽(yáng)明心中的郁悶和陰霾，茅屋“君子亭”、“何陋軒”的命名可見(jiàn)他心情已很豁達(dá)、瀟灑，他真正回到心靈家園的寧?kù)o，遂能潛心悟道，其思想、哲學(xué)、教育的智慧火花漸蔚成大觀，“知行合一”自成大家，走出貴陽(yáng)、傳播海外，影響至深。

著名作家葉辛從國(guó)際大都市——上海，順聲勢(shì)浩大的知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)潮流來(lái)到修文，那豐富多彩的民族語(yǔ)言，那別于都市高樓的大山土墻茅屋、石頭房，那不同于上海紡紗廠女工的山里娃……給葉辛提供了沽沽長(zhǎng)流的創(chuàng)作源泉。

貴州有48個(gè)少數(shù)民族和諧相處，各民族生活習(xí)慣大異其趣，但這里的民族均能尊重其它民族的風(fēng)俗，友善、寬容不同的習(xí)慣，貴州各民族的包容、友善還體現(xiàn)在各種宗教、思想流派在貴州的共生同處上，如青巖古鎮(zhèn)有世上罕見(jiàn)的“四教合一”寺廟，佛教、道教、天主教、基督教在這里相安共榮。

和諧融融的民風(fēng)，加上貴州奇山秀水，使文人騷客詩(shī)性大發(fā)。陳毅元帥有著名詩(shī)《詠花溪》：“真山真水到處是，花溪布局自天然，十里河灘明如鏡，幾步花圃幾農(nóng)田?！碧飯@牧歌、返璞歸真的家園躍然紙上?，F(xiàn)在廣為傳唱的《爽爽的貴陽(yáng)》其歌詞：我背著裝滿向往的行囊／尋覓抖落風(fēng)霜的地方／遠(yuǎn)去了／紛繁的瑣事／遠(yuǎn)去了，莫名的惆悵／綠綠的貴陽(yáng)，爽爽的貴陽(yáng)，我醉倒在愜意的天堂／我回到了童年的時(shí)光……這些蘊(yùn)含對(duì)旖麗風(fēng)光、心靈家園陶醉的詩(shī)詞文化值得貴陽(yáng)總結(jié)和提煉。

自然生態(tài)的文化結(jié)晶

黔東南的民族歌舞養(yǎng)心、綠色茶飯養(yǎng)身，是世界十大民族風(fēng)情圈之一，被世界教科文衛(wèi)組織譽(yù)為“人類疲倦心靈棲息的最后家園”，貴州的侗族大歌是一種原生態(tài)的音樂(lè)，成為人與自然的合聲。侗族的鐘鼓樓、風(fēng)雨橋和水族吊腳樓不用一釘一鉚的特色建筑也為“返璞歸真、心靈家園”構(gòu)筑了形象的家園。

貴卅I現(xiàn)有“中國(guó)南方喀斯特”世界自然遺產(chǎn)1個(gè)，國(guó)家5A級(jí)旅游區(qū)2個(gè)，1.8萬(wàn)個(gè)民族文化旅游村寨。貴州省委副書(shū)記王富玉稱：貴州是“大寶庫(kù)、大氧吧、大公園、大空調(diào)、大酒鄉(xiāng)、大家庭”，是“中國(guó)和世界人民的大花園”。而這些特征，正是“返璞歸真、心靈家園”最令人神往沉醉的元素。

貴陽(yáng)的優(yōu)勢(shì)，貴陽(yáng)市委書(shū)記李軍講得透徹清晰：空氣清新、氣候涼爽、海拔適中、緯度合適、沒(méi)有自然災(zāi)害、省會(huì)城市。避暑之都、溫泉林城兩張名片，和爽爽的貴陽(yáng)品牌為溫暖家園提供了最好的地理環(huán)境，而“返璞歸真、心靈家園”，正是給貴州特殊地理氣候優(yōu)勢(shì)的畫(huà)龍點(diǎn)晴，給貴陽(yáng)地域特征賦予的神氣。

借省會(huì)城市優(yōu)勢(shì)打心靈家園名片

生態(tài)文明是“是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明深刻反思的結(jié)果，是對(duì)既有的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明發(fā)展路徑的拓展和匡正”．是世界城市發(fā)展的潮流和未來(lái)城市發(fā)展的方向。迎面駛來(lái)的生態(tài)文明城市這趟快車貴陽(yáng)已作好充分起跳準(zhǔn)備，而貴陽(yáng)后發(fā)優(yōu)勢(shì)明顯。在生態(tài)文明建設(shè)潮流中享有得天獨(dú)厚的條件，也必將在世界性生態(tài)文明城市建設(shè)潮流中描繪出濃墨重彩的一筆。

筆者認(rèn)為，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市的優(yōu)質(zhì)文化資源理應(yīng)充分發(fā)掘，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代城市的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，貴陽(yáng)打造“返璞歸真、心靈家園”這張文化名片，既是對(duì)全省優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，又起到文化輻射和帶動(dòng)作用，利己利人，何樂(lè)不為?