董 剛

摘要:在中國現(xiàn)代化進程向縱深發(fā)展之際,大學(xué)人文精神教育愈顯重要。大學(xué)教育工作者應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo),發(fā)掘蘊于中國傳統(tǒng)文化中的人文精神與思想,努力提高大學(xué)人文精神教育的實效。

關(guān)鍵詞:大學(xué)教育;人文精神;傳統(tǒng)文化;教育改革

中圖分類號:G642.41文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)11—0154—03

中國是一個具有悠久歷史和重視哲學(xué)理念的文明古國,也是一個教育大國,其悠遠的教育文化傳統(tǒng)對人類文明的演進產(chǎn)生過重要影響,對當(dāng)代中國的社會現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化更具有直接的、十分特殊的價值。以儒家文化為中心的中國傳統(tǒng)教育文化,有諸多層面和復(fù)雜的內(nèi)容。傳統(tǒng)高等教育思想對現(xiàn)代大學(xué)理念的建立產(chǎn)生了積極而深遠的影響,我們對傳統(tǒng)高等教育思想的追溯,是為構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)理念奠定穩(wěn)固的基石。

一、歷史的視野:中國傳統(tǒng)教育思想的人文教育傳統(tǒng)到現(xiàn)代大學(xué)的人文精神

大學(xué)人文精神是在大學(xué)的發(fā)展演繹過程中形成的。大學(xué)人文教育,亦即對大學(xué)生進行的旨在促進其人性境界提升和理想人格塑造的教育,其實質(zhì)是涵養(yǎng)人文精神?？v觀中國教育發(fā)展史,可以說19世紀(jì)中葉以前的教育基本上是人文教育或者說是以人文教育為中心的。

我國具有悠久的人文傳統(tǒng)。在我國最早出現(xiàn)“人文”一詞的《易·賁》中說:“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?！边@里的“人文”主要指禮教文化;所謂“文明以止”,就是要求人們內(nèi)以踐行道德倫理,外以恪守立法制度。而中國傳統(tǒng)教育思想的精華,筆者認為最重要、最核心的,是孔子懷抱“人皆可以為圣賢”的道德理想,開創(chuàng)了有教無類的平民教育的先河。由此,全民族掀起極其高漲的教育熱情,尊師重教、興學(xué)辦學(xué)、對子女較高的教育期望等等,便形成儒教社會的一種特質(zhì)和精神面貌。而對于中國傳統(tǒng)高等教育的精神則深刻體現(xiàn)于《大學(xué)》之開篇:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！币饧创髮W(xué)的精神在于發(fā)揚人性之善,培養(yǎng)健全人格,改良社會風(fēng)氣。這里的“大學(xué)之道”,典型地反映了中國古代為人、為教、為學(xué)的“大學(xué)”理念,體現(xiàn)著一種強烈的人文意識和人文精神?！洞髮W(xué)》提出的三綱領(lǐng)、八條目中,即以修身為教育之本,以止于至善為教育目的,這就是孔子所說的“為己”之學(xué)。

孔子說:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?！?《論語》·〈憲問〉)許多人都把這句話視為儒學(xué)的重要標(biāo)志,認為儒學(xué)就是“為己之學(xué)”。但“為己”當(dāng)然不是為了攫取自己的利益或增加自己的擁有,那就變成極端的自私,而是充實自己、修養(yǎng)自己;或者用常用的語言來說,就是成長自己的意思。不過這種“成長”,必須包括正反兩方面的歷程:一是從反面克制自己的原始欲望、本能欲望,即“克己復(fù)禮為仁”。(《論語》·〈雍也〉);二是努力學(xué)習(xí),從正面長養(yǎng)為仁的力量,此即“修己以敬”,“君子上達”,從中體會到做人的原則,而激勵向上最終了解到“為仁由己,而由人乎哉”(《論語》·〈顏淵〉)的自由原則。這也就是說:從自己的生命中找到了成長的基地,于是可以穩(wěn)步前進。

到20世紀(jì)初,中國大學(xué)人文精神積淀成一種傳統(tǒng),那就是蔡元培提出的“兼容并包,思想自由”的北大精神。蔡元培認為,大學(xué)是人文精神的搖籃,但不是道德楷模,不是宗教之所。在《教育獨立議》中,他進一步指出,教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上盡一分子的責(zé)任。蔡元培先生對中國古代“大學(xué)”思想的現(xiàn)代解說與“大學(xué)之道”是一脈相承的。

從以上分析不難看出,從孔子的“為己”之學(xué)到蔡元培的“北大精神”,都強調(diào)大學(xué)生品德的完善、獨立人格的養(yǎng)成和內(nèi)在精神快樂的追求,以成就自己做一個堂堂正正的人為教育的根本目標(biāo),相當(dāng)于現(xiàn)在的“德育”。但德育在現(xiàn)在的大學(xué)事實上已經(jīng)蛻化成為政治教育,而政治教育不是德育,也代替不了德育,可以說德育早就邊緣化了?，F(xiàn)在有的學(xué)校提倡修身,開設(shè)修身課,有這種意識當(dāng)然很好,不過提出的思想基礎(chǔ)、出發(fā)點、實施方式和效果值得懷疑,因為德育需要建立在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育長期積累的優(yōu)秀成果上的,是人的普遍價值的民族性體現(xiàn),不能離開文化的具體形式去憑空創(chuàng)造,也不能當(dāng)作一門具體學(xué)科從外部移植。

二、現(xiàn)實的困境:當(dāng)代中國大學(xué)人文精神的缺失

近代以前我國大學(xué)教育是以人文教育為核心的。我國近代高等教育是面對西方列強的堅船利炮并伴隨“科學(xué)救國”的急切動機發(fā)展起來的。它的人文教育一開始就受到科學(xué)教育的遮蔽而衰微不振。20世紀(jì)50年代,西方國家開始反思人文教育與科學(xué)教育失衡的危害。而此時,我國正在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式,結(jié)果是大多數(shù)高校變成了單科性理工院校,學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系被人為剝離。特別是改革開放以來,許多高校的市場取向、功利取向日趨明顯。在這樣的大背景下,有的學(xué)校舍棄了“人文”傳統(tǒng),把大學(xué)降低到市場經(jīng)濟的附屬地位,市場需要什么,大學(xué)便做什么,一種產(chǎn)銷對路,短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成。這主要體現(xiàn)在兩個方面:

1.大學(xué)生人文知識的缺失

長期以來,由于受應(yīng)試教育制度的束縛、教育體制的影響,加之社會重理輕文的價值偏失,我國的人文教育極其薄弱。許多人文學(xué)科變成死記硬背的東西來應(yīng)付考試,而科學(xué)課程如數(shù)理化等又偏重于邏輯思維的訓(xùn)練,忽視人文知識的補充,也就失去了價值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。從而導(dǎo)致許多青年學(xué)生對人文知識了解不多,使得學(xué)生文、史、哲及藝術(shù)等人文知識淺薄,對中華民族數(shù)千年的科技發(fā)展、優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)知之甚少。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查,28.3%的學(xué)生答不出或答不全我國古代的四大發(fā)明;33.2%的學(xué)生沒有讀過《論語》《老子》《孟子》《荀子》等書籍;36.6%的學(xué)生不知道《道德經(jīng)》的作者是誰等。

2.人文修養(yǎng)的淺薄

人文修養(yǎng)指人的道德和知識文化等諸方面的修養(yǎng)。有知識不一定有文化,有學(xué)問不一定有修養(yǎng)。道德修養(yǎng)包括人與人、人與自然、人與自身的道德觀念和道德行為。中國是自古以來就特別注重仁、義、道、德的國家,這也是我國傳統(tǒng)文化的精華。然而,如今青年大學(xué)生受社會現(xiàn)象、市場經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)等因素的影響,道德失范的現(xiàn)象屢見不鮮:許多學(xué)生誠信缺乏,比如:在考試中經(jīng)常舞弊、撒謊等;重利輕友;自尊、自律、自強等方面觀念不強;缺乏可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀等。究其原因:一方面他們沒有真正把握傳統(tǒng)文化精華和我國五千年文化的積淀,輕率地否定傳統(tǒng)道德和價值觀。另一方面通過網(wǎng)絡(luò)、媒體或從社會上學(xué)習(xí)一些外來文化,沒有批判的吸收,但又未把握外來文化的本質(zhì),盲目追求西方生活方中糟粕的東西。

特別是近年來大量披露的學(xué)術(shù)腐敗、官員腐敗、醫(yī)療腐敗問題以及食品衛(wèi)生問題,在一個健康的社會是難以想象的,而對這些現(xiàn)象我們早就見怪不怪、熟視無睹了。造成這種現(xiàn)狀的根本原因無疑與社會整體上缺乏人文道德意識有關(guān),而這樣的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)顯示出了極大的弊端。比如,學(xué)生的急功近利表現(xiàn)在對工作和人生價值判斷的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)之上,信仰缺失等等。而大學(xué)培養(yǎng)模式,追求實用技能與技術(shù)的趨向,在大的方面造成由于忽視科學(xué)基礎(chǔ)的教育和研究對國家長期發(fā)展帶來巨大隱患,就是在具體的個人的生存與發(fā)展方面帶來的弊病也是非常明顯的?？梢哉f,現(xiàn)代教育漠視人文素質(zhì)教育的狀況難辭其咎,應(yīng)負主要責(zé)任。

因此,理性的選擇重建大學(xué)人文精神價值取向,重視傳統(tǒng)以德行統(tǒng)領(lǐng)個人全面素質(zhì)教育模式就顯示出它的現(xiàn)實意義。

三、理性的選擇:重建大學(xué)人文精神的價值取向

黑格爾說,一個民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望;只是關(guān)心腳下的事情,那是沒有未來的。在人文精神日趨衰落的今天,確立現(xiàn)代大學(xué)理念,召喚日漸逝去的大學(xué)人文傳統(tǒng),為國家、民族培養(yǎng)造就更多“關(guān)注天空的人”,是21世紀(jì)中國大學(xué)的核心使命。

而在高等教育領(lǐng)域,需要把傳統(tǒng)優(yōu)秀的教育思想和方法融入大學(xué)的教育實踐。這不僅僅是為了繼承傳統(tǒng),而且更是現(xiàn)今的大學(xué)教育缺乏和急需的。例如,人們常關(guān)注的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)就是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容與有機組成部分。認為市場經(jīng)濟條件下,專業(yè)和技術(shù)主導(dǎo)德育,包括傳統(tǒng)教育不重要的看法是極為片面的,傳統(tǒng)教育盡管以德行養(yǎng)成為最高目的,但并不只是道德教育,更不只是道德教條的教育,而是包括技能、情趣、藝術(shù)、體質(zhì)在內(nèi)的全面性教育。相比而言,我們現(xiàn)在的教育在一定程度而言,才真正是片面的。如孔子四科有德行、政事、言語、文學(xué),六藝有禮、樂、書、數(shù)、射、御,內(nèi)容非常豐富,幾乎囊括了當(dāng)時的文化全體;又如傳統(tǒng)的詩教,講究“詩言志”、“興觀群怨”、“溫柔敦厚”,涉及到高尚完美的心理、人格、氣質(zhì)的養(yǎng)成;就是似乎枯燥的禮教也有可借鑒的豐富資源,因為習(xí)禮過程在古代教育家看來還有舒張身體和堅固筋骨的功能,也就是具有做體操與培養(yǎng)文雅動作行為的作用,這些豈是道德教育所能概括了的。

1.樹立大學(xué)的人文精神和高尚品格,保持對社會的適度“超越”

并不是只有人才能用“品格”一詞,大學(xué)同樣如此?，F(xiàn)代大學(xué)之主體,必具高尚之品格。其內(nèi)涵旨要:在師,為學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、師德品質(zhì)及師表儀象等;在生,當(dāng)為道德素養(yǎng)、情感意念及人生價值等。此二群體所具者,均當(dāng)為社會之楷模。具有高尚品格之大學(xué)及大學(xué)師生,當(dāng)會在精神及理念上支持、影響社會意識方向,導(dǎo)引社會主旋律,促成社會全面和諧發(fā)展。

特別是一個大學(xué),正如著名學(xué)者梅貽琦說,大學(xué)不是有“大樓”之謂,乃是有“大師”之謂,我們也可以說大師是大學(xué)高尚品格的支柱。只有這樣,才可能培養(yǎng)“大人”?！按笕恕笔鞘裁慈四?就是真正的知識分子。朱熹說:“大學(xué)者,大人之學(xué)也”,[1]“大人”之“大”在于他能實現(xiàn)人所固有的普遍內(nèi)在價值,大學(xué)教育的根本在此,否則配不上“大”的稱號。人的內(nèi)在價值是人之所以為人的本性,無論古今中外,莫不如此。因此,顧炎武區(qū)分開“亡國”與“亡天下”,只說“天下興亡,匹夫有責(zé)”,而不說“國家興亡,匹夫有責(zé)”,因為“仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下”。[2]

大學(xué)是人類的精神殿堂,是探求學(xué)問、追求真理和終極關(guān)懷的地方?！叭宋摹钡暮诵拿馐恰俺絺€體、超越種族、超越國家、超越具體人倫事功,從人類整體甚至宇宙大全的角度思考世界”[3]。從這個意義上說,大學(xué)在適應(yīng)社會的同時保持相對獨立性和超越性,是培育其人文精神的本真命題。

2.大學(xué)教育樹立人文精神的關(guān)鍵在于“以人文本”教育理念

確定“以人為本”的辦學(xué)理念,就是以培養(yǎng)和造就具有人文精神的知識分子為首要目標(biāo)。大學(xué)的管理者在思想上要認清大學(xué)的性質(zhì)、作用和地位,認識到大學(xué)是傳播和創(chuàng)造文化的重要領(lǐng)地,而所有文化都以體現(xiàn)人的普遍價值、社會正義和美好理想的人文精神為靈魂,就是說都是“以人為本”的;“以人為本”應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)辦學(xué)的最高宗旨。尤其在我國,由于缺乏深厚的宗教傳統(tǒng)和普遍的宗教組織,大學(xué)在人們心目中的地位不僅僅是一級文化教育機構(gòu),而且還是道義的擔(dān)負者、理想的發(fā)源地和心靈的守護神,具有其他組織機構(gòu)所沒有的純潔、崇高、超脫和神圣的獨特地位,對整個社會人文精神的建設(shè)具有得天獨厚的優(yōu)勢。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)對大學(xué)教育的辦學(xué)思路和目標(biāo)做深刻反省,不能剛從政治運動的折騰中擺脫出來,就又淹沒在市場經(jīng)濟的洪流中;不能只顧追求規(guī)模、檔次、排名卻忽視了大學(xué)教育的根本性質(zhì)和目的。事實上,大學(xué)的聲譽、質(zhì)量和貢獻最終要建立在具有人文精神的各類專業(yè)人才的培養(yǎng)上,建立在真正的知識分子的培養(yǎng)上。

一個社會,如果人性泯滅、道德意識喪失、人的內(nèi)在價值和尊嚴(yán)的淪落就是亡天下,這是無分于時代、地域和民族的,維護人的價值和尊嚴(yán)是所有人不可推卸的責(zé)任。我們要想追求和建立全球倫理或普世倫理就必定要以人的普遍內(nèi)在價值為依據(jù),不能簡單地從各個文化、宗教、民族的倫理規(guī)范中尋找共同的戒律,因為所有戒律都具有歷史性和境遇性,而人性是永恒的,只有在境遇中具體體現(xiàn)人性的戒律才是有生命的。近來,“以人為本”的提出、人權(quán)入憲的事實表明國家對人的普遍價值的承認和保護,可以說是歷史的巨大進步,突破并超越了陳舊的思想體系。而高等教育應(yīng)當(dāng)跟上時代的步伐,改變以政治教育代替人文道德素質(zhì)教育的狀況,特別是在本科層面上建立獨立而有效的人文教育體系,同時在進行專業(yè)教育的過程中貫徹人文道德教育。如新聞專業(yè)要追求新聞的真實性,而不能炒作新聞、混淆視聽;法學(xué)專業(yè)要追求正義的實現(xiàn),而不能不辨是非、一味鉆法律空子。總之,每個學(xué)科都有其“道”,也就是都有其學(xué)科精神和職業(yè)道德,只有這樣,才可能真正實現(xiàn)“以人文本”的教育理念。

3.重視大學(xué)核心競爭力的培養(yǎng)

大學(xué)核心競爭力,是由企業(yè)發(fā)展理論概念而來。一般來說,可以將大學(xué)核心競爭力指稱為大學(xué)實現(xiàn)本真教育目標(biāo)之核心資源及能力概稱,具體可為大學(xué)圍繞其根本任務(wù)為核心形成的能夠贏得社會肯定、獲得最佳效益,并保持獨特競爭優(yōu)勢之資源和能力,包涵了教育思想、教育行為、教育品牌、教育資源等等諸多方面,而核心部分當(dāng)為其教育思想、優(yōu)秀傳統(tǒng)和創(chuàng)新之精神。大學(xué)核心競爭力之培育,能在本質(zhì)上提升大學(xué)水準(zhǔn),使其精神特質(zhì)和教育質(zhì)量得以大幅度提高。

大學(xué)核心競爭力之培育有其客觀背景,常受大學(xué)的歷史、傳統(tǒng)、制度等因素影響。但現(xiàn)實而言,仍有為可為。培育大學(xué)核心競爭力,應(yīng)當(dāng)樹立學(xué)術(shù)至上的概念。大學(xué)應(yīng)該以學(xué)術(shù)為生存、發(fā)展的根本動力所在;學(xué)術(shù)興盛,方能提升學(xué)校社會公信力、社會影響力,學(xué)術(shù)興盛才為教育服務(wù)社會、服務(wù)國家提供了前提。在這個指導(dǎo)思想下,重視改革自身不足的教育思想及育人模式,加強研究、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式、拓展辦學(xué)模式、孕育治學(xué)精神。同時應(yīng)當(dāng)強化資本運營,畢竟大學(xué)的發(fā)展,經(jīng)費是重要保障。只有學(xué)術(shù)興校、資本興校,學(xué)術(shù)與資本運行有機統(tǒng)一,才能保證教育質(zhì)量,實現(xiàn)人文精神的培養(yǎng)和樹立。

4.提供大學(xué)人文精神形成的必備條件——和諧自由的大學(xué)人文環(huán)境

人文精神是文化長期發(fā)展的產(chǎn)物,但人文精神并不只是理論知識層面的東西,而是活在人的精神、品格和實踐中的東西,如道德素質(zhì)不是道德知識的理論認識,而是通過具體個人的道德實踐表現(xiàn)出來的人格品質(zhì)。所以,大學(xué)人文精神的形成關(guān)鍵是有人文精神之個人的形成,而不是人文知識的傳授與學(xué)習(xí),即不能等同于人文學(xué)科的教育。

人文精神的形成首先表現(xiàn)為思想大師的出現(xiàn),這是個自然的過程,不可能由計劃催生出來,但大學(xué)可以為大師的出現(xiàn)提供條件,其中最重要的條件是自由寬松的思想環(huán)境。蔡元培主持北大時,提出“兼容并包,思想自由”方針,在短期內(nèi)迅速聚集并造就了眾多的思想大師和學(xué)術(shù)大師,深刻影響了中國的歷史和文化,至今仍為人們所稱道。舊北大、舊清華的辦學(xué)思路、模式和機制有許多成功的經(jīng)驗可以為今天的大學(xué)改革所參照,而自由寬松的治學(xué)環(huán)境尤當(dāng)首先效法。因為人文精神具體表現(xiàn)為不同的文化形式和類型,具有民族性、歷史性和多元性,在如今世界文化多元互動的環(huán)境下,思想自由無疑是創(chuàng)造新思想、誕生新大師的先決條件。在沒有思想大師的時代,人們靠基本的良知和文化熏陶維系人文精神;在思想大師出現(xiàn)的時代,人們的人文精神就會得到充實、提高與發(fā)揚,從而使社會風(fēng)氣得以凈化,精神文明不斷提高。同樣,學(xué)生的人文精神培養(yǎng)也需要自由寬松的思想環(huán)境,而且還要有與人文精神形成相應(yīng)的教育機制提供保障。

參考文獻:

[1]朱熹.《大學(xué)集注》[M].上海:上海古籍出版社,1987:1.

[2]顧炎武.《日知錄集釋》[M].長沙:岳麓書社,1994:471.

[3]云南大學(xué)校長吳松在該校"大學(xué)之道:辦一個什么樣的云南大學(xué)及怎樣辦好云南大學(xué)"研討會上的講話,轉(zhuǎn)自云南大學(xué)新聞網(wǎng).

(責(zé)任編輯/彭巍)