摘 要:比興的運(yùn)用,形成了我國(guó)詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的特點(diǎn),但是古代詩(shī)歌中大量運(yùn)用比興,有一部分的原因是因政治的束縛不得已而用之。從理論和實(shí)例兩方面探討比興寄托成為文學(xué)傳統(tǒng)的的原因,可總結(jié)出政治起著一定的作用。

關(guān)鍵詞:政治 文學(xué) 比興寄托 委婉含蓄

誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn),因比興的運(yùn)用,形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)?？墒沁@美麗的背后,卻有著苦澀。古代詩(shī)歌中大量運(yùn)用比興,有一部分的原因是因政治的束縛不得已而用之。

依據(jù)馬克思主義的上層建筑理論,文學(xué)與政治同屬于社會(huì)上層建筑,其間的關(guān)系是比較直接的。政治能夠?qū)ξ膶W(xué)起到破壞或促進(jìn)作用。開(kāi)明的政治能夠促進(jìn)民族文學(xué)的昌盛,獨(dú)裁和專制政治會(huì)摧殘一個(gè)民族文學(xué)發(fā)展的生機(jī),會(huì)限制、定型某些文學(xué)形式的發(fā)展。

比興概念的提出最早見(jiàn)于《周禮·春官》:“大師……教六詩(shī):曰風(fēng),曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌。”之后,歷代學(xué)者都作了闡釋。當(dāng)代學(xué)者葉嘉瑩認(rèn)為,“賦”、“比”、“興”這一組范疇,概括了詩(shī)歌中三種最基本的表達(dá)方式。所謂“賦”者,有鋪陳之意,是把所要敘寫的事物加以直接敘述的一種表達(dá)方法;所謂“比”者,有擬喻之意,是把所要敘寫的事物借比為另一事物來(lái)加以敘述的一種表達(dá)方法;而所謂“興”者,有感發(fā)興起之意,是因某一事物之觸發(fā)而引出所要敘寫之事物的一種表達(dá)方法。[1]從她的解釋中可歸納出:“賦”是直接的敘寫方式,而“比”、“興”則是間接的,借助物象寄寓情感。伴隨著政治的影響,“賦”漸漸淡出了詩(shī)人的視野,而比興寄托則成為一種文字傳統(tǒng)。

我國(guó)詩(shī)歌史上第一位詩(shī)人屈原,在他帶有自傳性質(zhì)的抒情詩(shī)《離騷》中,便多處運(yùn)用比興手法。用“草木之零落兮,恐美人之遲暮”來(lái)表明自己對(duì)楚懷王的憂慮;“曰黃昏以為期兮,羌中道而改路。初既與余成言兮,后悔遁而有他”,以這種男女之間的不和諧比喻君臣的疏遠(yuǎn);“椒專佞以慢韜兮,樧又欲充佩帷。既干進(jìn)而務(wù)入兮,又何芳之能祗”,以惡草比喻奸佞小人。劉勰說(shuō):“楚襄信讒,三閭忠烈,依詩(shī)制騷,諷兼比興?！盵2]詩(shī)人之所以迂回婉轉(zhuǎn)的采用比興,是迫于當(dāng)時(shí)政治的黑暗。楚王昏庸,奸人當(dāng)?shù)?屈原空懷一腔忠君愛(ài)國(guó)之情,兩次被放逐。屈原被放逐時(shí)還如此委婉含蓄的暗示楚王的昏庸行為,奸臣的丑陋嘴臉,可想而知在朝廷時(shí)更不敢直接說(shuō)出自己的想法,政治禁錮了詩(shī)人的自由。

建安時(shí)期的曹植,后期屢受迫害,境況很是凄慘,他的許多詩(shī)作都多用比興手法抒寫他壯志難酬和性命之憂的恐懼哀怨。筆者認(rèn)為連幾歲頑童都會(huì)背的《七步詩(shī)》,最能說(shuō)明問(wèn)題了?！爸蠖谷级馆?豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急。”那幼小的年齡不會(huì)理解曹植身處的險(xiǎn)惡政治環(huán)境,更無(wú)從想像最親的兄弟怎么會(huì)在一邊苦苦相逼,七步之內(nèi)吟不出詩(shī)就會(huì)掉腦袋了。在曹植生命緊要關(guān)口,他用比興手法展示了一顆滴血的心。

在文學(xué)史上以放蕩不羈著稱的阮籍,作詩(shī)亦不敢直言。他的政治抒情組詩(shī)《詠懷詩(shī)》常常借比興象征的手法來(lái)表達(dá)感情,寄托政治懷抱。袁行霈先生的《中國(guó)文學(xué)史》就認(rèn)為他的詩(shī)中寫樹(shù)木花草由繁華轉(zhuǎn)為憔悴,比喻世事的反復(fù)和政治的無(wú)常,如“嘉樹(shù)下成蹊,東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿,零落從此始。繁華有憔悴,堂上生荊杞”;或者寫鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)對(duì)自身命運(yùn)的無(wú)奈,如孤鳥(niǎo)、寒鳥(niǎo)、孤鴻、禽獸等意象經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)中,或借寫香草美人來(lái)抒寫懷抱。李善《文注選》分析這種情況說(shuō):“嗣宗身仕亂朝,?？诸局r遇禍,因茲發(fā)詠,故每有憂生之嗟。雖志在譏刺,而文多隱蔽,百代之下,難以情測(cè)?！盵3]可以概括出阮籍詩(shī)中比興的運(yùn)用,是由其時(shí)代與身世決定的。

正始詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深,不僅僅因?yàn)檎夹L(fēng)的影響,也是因?yàn)椴芪汉笃?政局混亂,司馬父子篡位掌握朝政,大肆誅殺異己。坦率直言的嵇康不就是因那篇《與山巨源絕交書(shū)》而慘遭殺害嗎?

同樣的政治黑暗也發(fā)生在南宋。茍且偷生的南宋朝廷害怕失去自己的半壁江山,不敢收復(fù)失地,而且重用議和派。面對(duì)風(fēng)雨飄零的政治形勢(shì),文人們的愛(ài)國(guó)熱情澎湃和士人的責(zé)任感大增,可是一接觸到這個(gè)問(wèn)題就異常敏感,倍感小心,總怕得罪當(dāng)朝最高統(tǒng)治者,一不留神就獲罪入獄。也許南宋詞人張?jiān)删徒o了他們血的教訓(xùn)。他目睹民族災(zāi)難,激情難扼,慷慨陳詞。那首《賀新郎·送胡邦衡待制》“夢(mèng)繞神州路。悵秋風(fēng)、連營(yíng)畫角,故宮離黍。底事昆侖傾底柱。聚萬(wàn)落,千村狐兔。天意來(lái)高難問(wèn),況人情、老易悲難訴。更南浦,送君去。”他在詞中深切質(zhì)問(wèn)和探詢這場(chǎng)悲劇的根源:是誰(shuí)造成砥柱傾折,使敵人橫行,百姓蒙難?一聲聲的質(zhì)問(wèn)直指最高統(tǒng)治者。但他也因此詞被捕入獄,削籍為民。這是統(tǒng)治者給予直言不諱者的警告。

面對(duì)血淋林的教訓(xùn),他們一涉及到敏感的政治話題,便只有敢怒不敢言,微詞婉諷,借助比興把高昂的情緒降至最低,把諷喻的影響降至最小。再也沒(méi)有大唐氣象,再也聽(tīng)不到“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”般的豪言壯語(yǔ)了,再也看不到“朱門酒肉臭,路有凍死骨”般發(fā)人驚醒的詩(shī)句了。那時(shí)聽(tīng)到的是岳飛的“欲將心事付瑤琴。知音少,弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”的哀嘆,看到的是辛棄疾詞中“休去倚危欄,斜陽(yáng)正在煙柳斷腸處”沒(méi)落景象。

在南宋詞人中最愛(ài)用比興手法抒發(fā)情懷的就是辛棄疾了。他有收復(fù)失地的志向和才能,可是這報(bào)國(guó)的志向只能付予文字中?？v有多少的激情與熱血,委屈與不滿,也不能直白抒寫,也只能摧剛為柔,變豪邁為婉約,除了用比興手法還能怎么辦呢。真是英雄百煉鋼,化為繞指柔。

那首最為有名氣的是《摸魚(yú)兒》:“更能消、幾番風(fēng)雨,匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早,何況落紅無(wú)數(shù)。春且住,見(jiàn)說(shuō)道、天涯芳草無(wú)歸路。怨春不語(yǔ)。算只有殷勤,畫檐蛛網(wǎng),盡日惹飛絮。 長(zhǎng)門事,準(zhǔn)擬佳期又誤,蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦,脈脈此情誰(shuí)訴。君莫舞,君不見(jiàn),玉環(huán)飛燕皆塵土。閑愁最苦。休去倚危欄,斜陽(yáng)正在煙柳斷腸處?！?/p>

上闋由惜春、留春轉(zhuǎn)而怨春,表現(xiàn)出對(duì)時(shí)間流逝而壯志難酬的惋惜怨恨。下闋反用“香草美人”的比興手法,對(duì)“玉環(huán)飛燕”之流格外痛恨,因?yàn)樗麄兪棺约簣?bào)國(guó)無(wú)門,有志難伸;而“斜陽(yáng)正在,煙柳斷腸處”,點(diǎn)出南宋日薄西山的沒(méi)落氣勢(shì)。此詞全篇用比興手法,如不了解寫作背景和比興傳統(tǒng),那它僅是一首傷春詞。但如此隱諱,還是差點(diǎn)招致禍害。據(jù)宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中說(shuō),“聞壽皇(指宋孝宗)見(jiàn)此詞頗不悅?！比绻翖壖膊挥帽扰d手法,而是開(kāi)誠(chéng)布公的談自己的見(jiàn)解抱負(fù),說(shuō)被閑置的不滿委屈,恐怕結(jié)果就不會(huì)是不悅,而是龍顏大怒,怒到要?dú)⑷耸就?/p>

縱觀歷史的發(fā)展,古代文人在訴說(shuō)心志,針砭時(shí)弊時(shí),往往采用比興手法,因?yàn)檫@是政治高壓下的消極產(chǎn)物。

中國(guó)古老的文學(xué)傳統(tǒng)早已規(guī)定了“詩(shī)言志”的準(zhǔn)則,要表達(dá)的“志”無(wú)疑是自己的政治關(guān)懷。國(guó)家的興亡,民生的疾苦都會(huì)牽動(dòng)文人的心?？墒窃谥袊?guó)古代的王權(quán)政治中,言論沒(méi)有自由可言。只能用隱約的言辭、比興象征的方式來(lái)表達(dá)自己的政治理想,來(lái)勸諫帝王,而不是直言陳詞,惹怒統(tǒng)治者,喪失性命,喪失勸說(shuō)的權(quán)利。帝王和政治的權(quán)利是無(wú)邊的,會(huì)運(yùn)用一切可運(yùn)用的手段和方式來(lái)扼殺反對(duì)的聲音。比如對(duì)文學(xué)作品的禁毀,對(duì)于作家的流放和殺戮等,宋代的烏臺(tái)詩(shī)案、清代的文字獄都是最好的證明。這種摧垮肉體乃至逼迫精神的做法,對(duì)文學(xué)的發(fā)展是非常不利的。誰(shuí)也不能在嚴(yán)酷高壓的社會(huì)環(huán)境下,自由抒寫人生理想,指摘政權(quán)過(guò)失。但讀書(shū)人的責(zé)任感和良心又不會(huì)使他們放棄表達(dá),那他們就采取更隱蔽的方式來(lái)抒發(fā)情感和針砭時(shí)弊,既不會(huì)獲罪又不會(huì)無(wú)所作為。無(wú)可否認(rèn)得文學(xué)中的比興是政治干預(yù)方式的產(chǎn)品,但也不排除其他的影響。

政治使文人和歷史選擇了比興寄托手法,但它終歸戴著政治的枷鎖,多了些沉重和苦澀,是一種蒼白的美麗。

注釋:

[1]葉朗:《中國(guó)美學(xué)史大綱》,上海人民出版社,2006年版。

[2]劉勰著,范文瀾注釋:《文心雕龍》,北京:人民文學(xué)出版社,1978年版。

[3]蕭統(tǒng):《文選》,李善注,長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2002年版。

參考文獻(xiàn):

[1]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社,2006.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2004.

(孫紅連 大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116029)