龍虎林　葛加林

兩次前往大峽谷派鎮(zhèn)的路上，我都竄能看到雅魯藏布江北久聞中的德木寺。事實(shí)上這個(gè)寺廟并不是藏在深山中那般難尋，一路沿北岸正在修建中的簡易公路穿村過鄉(xiāng)，經(jīng)林芝縣米瑞鄉(xiāng)所在地，再順德木溝北上最多2公里，靜臥在一個(gè)心狀小土崗上的德術(shù)寺的金頂便能映火眼簾，相比于這個(gè)小土崗，更靠雅江一帶朗尼村所在的大片2級臺地恰好形成了一片屏障，正是它擋住了我想從江南岸看德木寺的視線。然而有這屏障剛好，在10月午后陽光最佳的6時(shí)左右，站在德木寺“寺政大樓”二樓南望，寬闊的雅江河谷中，那被斜射光泛照得五彩迷離的漫天風(fēng)沙，因這道屏障的阻隔而不會(huì)光臨到頭上。

德木寺二樓并非俯看整個(gè)德水溝的最佳位置，在寺北仲莎村以東山麓一處突出的小巖群上，你可以更好地體會(huì)到：一條山溝是如何呈現(xiàn)其富庶與寧靜并深觸人心的。南面的遠(yuǎn)景是水波與白沙洲相問的雅魯藏布江及其南岸群山，中景是沿德木溝分布的農(nóng)田、林木和路網(wǎng)，錯(cuò)落的片片村合，以及點(diǎn)綴著的水磨坊、轉(zhuǎn)經(jīng)房和經(jīng)幡，對面是山勢舒緩的苯日神山，順溝而上即通向山北那邊魯朗林海的道路。1635年，德木寺第四世活佛由魯朗溝遷寺至此，即順此路而下。他當(dāng)初所見的光景是否如此難以料想，但此處呈現(xiàn)的勝景與開闊，想必也沒有令他失望。

300多年前的德木寺遷寺之舉可以折射出這條山溝曾有的輝煌?，F(xiàn)在的人多知道由川藏線進(jìn)入拉薩的道路是從魯朗翻越色季拉山口直下林芝縣城，但在此之前，還有一條通道卻是由魯朗溝翻德木拉山口，再逆雅江和尼洋河而行的。在德木寺末代活佛(第九世)之子旺久多吉的介紹中，五世達(dá)賴攜同四世德木等隨從進(jìn)京晉見清順治皇帝并接受“達(dá)賴”封號，也是走的這條老路。

四世德木是德木寺歷史上的轉(zhuǎn)折型人物。五世達(dá)賴時(shí)期甘丹頗章地方政權(quán)初立，藏區(qū)宗教及政治力量尚處在過渡和漸穩(wěn)階段，尤其是古稱“工布”的林芝地區(qū)，無論教權(quán)還是政權(quán)都相對薄弱。彼時(shí)，德木寺在四世活佛進(jìn)京期間，因與東鄰的波密地方勢力交惡而被焚燒，足以說明這一帶的亂象。同為藏傳佛教格魯派的德木寺，依憑地處工布和波密甚至連通昌都等地廣大康區(qū)的地理要沖優(yōu)勢，加上在此數(shù)代經(jīng)營所積累的聲望和實(shí)力，自然成為五世達(dá)賴在宗教和政權(quán)上都極為倚重的對象。在旺久多吉所著《慧眼照雪域》一書中對這一段歷史曾有所交待，書中指出：四世德木之前，德木活佛僅為稍具名望的地方性人物，但四世之后則成為藏區(qū)重要的活佛，再后的六世、七世和九世，更是一路榮居西藏噶廈地方政府的攝政要職。足見德木寺在林芝一帶的重要性。

往日的榮光，并未讓這片屬于德木寺核心屬地的山溝遺留下更多的痕跡。因由川入藏的要道逐步向更北的工布江達(dá)縣太昭鎮(zhèn)以及色季拉山口轉(zhuǎn)移，德木寺一定程度上失去了其地理優(yōu)勢，因十三世達(dá)賴時(shí)期著名的“德木(第穆)事件”(1899年)而致的九世德木活佛被廢黜，德木寺失去了在宗教上的影響，然而最重要的原因還在于，雖然其后恢復(fù)了德術(shù)活佛名號，但西藏地方政府的重點(diǎn)，已由最初的強(qiáng)勢向外拓展，漸漸轉(zhuǎn)陷入無休止的內(nèi)憂外患之中，德術(shù)寺及其所轄的教區(qū)，再無可能成為被關(guān)注和看重的區(qū)域了。加上自六世德木首任攝政之后，該活佛世系的活動(dòng)中心已逐步轉(zhuǎn)向拉薩丹吉林寺。所以，作為德木活佛祖寺的德木寺日漸走向衰落有著必然的緣由。

從旺久多吉先生介紹的一組數(shù)字中可以清晰地看出這一軌跡。四世德木未遷寺時(shí)，位于魯朗溝南端山腳下恢宏的寺廟群最多時(shí)有2000多位僧侶，到九世德木晚期，這一數(shù)字降至500多位，1950年墨脫8 6級大地震中，德木寺除山門兩側(cè)的墻基以外全部崩塌，重新修復(fù)后的寺廟在文革期間又遭毀壞，現(xiàn)在德木寺是1990年前后重建的，但規(guī)模不足原有的三分之一，僧侶也只余9位，距離地區(qū)民宗局批準(zhǔn)的名額還差4名。旺久多吉說“以前的德木寺高僧云集，有自己的學(xué)院和各級導(dǎo)師，但現(xiàn)在的僧人中除了一名老僧朗杰是自己父親時(shí)代的僧人，其余的全部都來自寺周圍的農(nóng)村，他們中間沒有一位僧人具備導(dǎo)師的修行?！?/p>

知曉德木寺輝煌歷史的人，在德木寺周圍十幾個(gè)鄉(xiāng)村的普通百姓中并不多見。短暫逗留德木寺的六天里，我了解到，世代在此的工布原住民數(shù)量上已不占優(yōu)，如今的農(nóng)戶更多是在1959年前后因朝圣、避亂、投親等多種原因，由更東邊的昌都等地遷居至此。對于他們來說，在富裕的生活之余，有德木這樣一座歷史悠久的寺廟可供朝拜，并解決日常生活中的宗教法事所需，就足夠了。藏歷8月28日至30日，已恢復(fù)多年的德木寺羌姆節(jié)就是這一帶村民與寺院關(guān)系最為緊密的日子。

二十出頭的丹增是德木寺的新一代，據(jù)說他的父親就曾在德木寺出家，后來還俗了。這對父子都是多才多藝的人，大凡德木寺里沾點(diǎn)手藝活的東西都出自他倆之手，比如跳羌姆時(shí)的面具是丹增父親在寺廟時(shí)做的，二樓的壁畫是丹增畫的。在德木寺羌姆的后臺，丹增也是最忙碌的一個(gè)，他要負(fù)責(zé)的工作包括為附近村子里來作臨時(shí)羌姆演員的村民們化裝，協(xié)助穿戴各種復(fù)雜的演出服裝，講解舞蹈時(shí)的一些要領(lǐng)，同時(shí)自己還得既跳神舞又演小品。在26日上演的神舞中，要數(shù)丹增扮演的一位帶鹿頭面具的角色舞姿最為曼妙繁復(fù)。這個(gè)平時(shí)看起來健碩硬朗的小伙子，竟然能在十幾分鐘內(nèi)不停地環(huán)步輕移、不停地翹首、扭腰、拂指、顧盼和祈禱等。事后我們開玩笑說要看看他的腰身，被他笑著拒絕了。

從相關(guān)的書籍上可知，大凡羌姆都著力于用舞蹈表達(dá)四個(gè)和藏密相關(guān)的字。一是“息”，可理解為平息和消除煩惱、惡業(yè)、災(zāi)禍疾病等二是“增”，令一切有益的方面比如福運(yùn)和智慧等獲得增加三是“懷”，以愛的力量轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)敵成友等四是“誅”，即為眾生降伏魔障。當(dāng)然，不同的寺院羌姆也不盡相同，這與所奉教派、所供保護(hù)神甚至當(dāng)?shù)厣窆謧髡f等有很大關(guān)系。但知識歸知識，外行人(也包括絕大多數(shù)的村民們)看起羌姆來依然是茫然一片，進(jìn)而若不能顧，最大的感受就是七八個(gè)演員一套接一套復(fù)雜的服裝在更換，并圍繞著大經(jīng)幡桿不停地?fù)艄暮娃D(zhuǎn)圈。

為期三天的羌姆(金剛神舞)法會(huì)之所以稱為節(jié)日有幾重意義。對于德木寺及其僧人而言，這既是一種宗教上的傳承，也是一種面對神和信奉神的民眾必盡的義務(wù)，沒有金剛神舞的寺院勢必缺乏一些令地方和信眾膺服、崇敬的要素。所以，在金剛神舞期間，繁忙的僧人最為開心，因?yàn)檫@幾天是證明自己宗教選擇及其價(jià)值的黃金時(shí)刻。對于村民而言，觀看金剛神舞既是體現(xiàn)自己對寺院的崇敬，也是一次難得的大規(guī)模的集體聚會(huì)——戶外歌舞小品欣賞加聚餐飲酒和娛樂大會(huì)。同時(shí)，在這個(gè)聚會(huì)上，無論男女老少還將接受到來自活佛的祝福，以及寺院分發(fā)的各種保平安健康的宗教賜福物品。

如果事先為“法會(huì)”想像出太多的正式感和神秘感，顯然是會(huì)失望的。因?yàn)榈履舅虑寄贩〞?huì)為我們呈現(xiàn)得更多的，是它世俗而娛樂的一面。法會(huì)中最受歡迎的節(jié)目是

不同神舞節(jié)目間穿插的搞笑小品，比如將酒鬼、懶人、無賴、傻瓜等角色安插進(jìn)日常生活和農(nóng)事場景中，通過夸張的語言、體態(tài)甚至戲嬉等方式表現(xiàn)出來。每每這些節(jié)目上場的時(shí)候，圍坐觀戲的村民們便會(huì)暫時(shí)停下青稞酒以及牌局，并為其中滑稽的表演盡情地大笑不休。所以，在敬神、娛神、娛民與自娛相摻雜的法會(huì)中，過多地關(guān)心它們之間的比例和側(cè)重是不必要的。一個(gè)自稱丹增親戚并在后臺幫忙的村民正式地對我這個(gè)記者說藏歷8月末，青稞和小麥都種好了，是我們農(nóng)閑的時(shí)候，有這樣一個(gè)讓大家可以朝拜和玩樂的法會(huì)很好。

計(jì)劃中27日的羌姆因大雪而中止。這天，僧人們聚在大殿二樓，聽來自工布江達(dá)縣娘蒲溝浪日寺的活佛講解經(jīng)文，這對于如今已成鄉(xiāng)村寺廟的德木寺僧人來說十分難得。浪日寺目前是德木寺僧人進(jìn)修佛法的惟一一座寺院，巴桑多吉、丹增等都曾前往那里學(xué)習(xí)過。

這天，僧人們還為28日計(jì)劃中的法會(huì)準(zhǔn)備物品，包括敬神用的朵瑪，分發(fā)給村民的牛奶、甘露丸、藥包和護(hù)身金剛繩(藏語稱“中阿”)。

28日是法會(huì)的高潮。當(dāng)浪日活佛念頌完祈福經(jīng)文后，村民們竟相擁上法臺，先是用由普布次仁用牛奶為村民象征性的凈身，然后由浪日活佛用“朵瑪”所作的法器施長壽灌頂，接著領(lǐng)取甘露丸、藥包和護(hù)身金剛繩。許多抱著新生小孩的村民都是沖著這一刻而來的。

25日因寺院要準(zhǔn)備法會(huì)，旺久多吉事情多，顧不上我們，便安排我們?nèi)サ履緶弦惶幗杏哄e(cuò)的地方轉(zhuǎn)山。本來說好是由附近一位村民做向?qū)?，但臨出發(fā)前背著路餐的卻變成了僧人普布次仁。我們有些擔(dān)心在法會(huì)這樣重要的關(guān)口讓他做向?qū)欠窈线m，但看他高興的神情和急不可耐要出發(fā)的架式，他顯然是將此看作了一份美差。路上我問普布次仁“法會(huì)時(shí)負(fù)責(zé)做什么?”他回答說“和村民一起做游戲”?！胺〞?huì)上居然會(huì)有游戲?”解釋了多次后才知道，他所謂的游戲就是在羌姆的間歇表演暖場小品。

普布次仁確實(shí)有做表演的天份。身材瘦小的他略顯佝僂，手腳都向外撇著似的，坐著的時(shí)候有些縮，走著的時(shí)候有些偏，但又總透出得靈性和乖巧，就算在最不起眼的位置里，都能搶人眼球。關(guān)鍵是他的神情自然中帶著嬉玩的熱情，一對上眼就能給人深刻印象。那是一種只用表情和眼神便能勾起人注意，并搭上話的能力。轉(zhuǎn)山一路上他都為我們講解沿途圣跡的故事，說高興了就興沖沖地演示起來，一會(huì)兒鉆巖洞，一會(huì)兒從石縫中掏出他稱之為能治胃病的藥來讓我們辨嘗，并擺出十分自得的pose讓我們拍照。午間燒茶時(shí)，他還因茶壺漏水燒不了茶，借機(jī)連怒帶裝地表演了一段打罵茶壺的獨(dú)角戲。但我和普布次仁之間的默契是源于抽煙。起初我頗為驚訝他向我討煙抽，但看他那一嘴煙垢暴牙后便無障礙了。普布次仁說“戒了三次煙，還是有點(diǎn)想抽?！?/p>

普布次仁有一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的綽號叫“公雞”，我不知其意，以為是村民們說他好勝斗勇，但他似乎只是惡作劇并愛逞口舌之能而已，再后來以為這似乎隱指男女之事，但這畢竟不得而知，更何況村民一般不會(huì)拿僧人來開這種玩笑不過，說起雞倒確實(shí)和德木寺有源淵。旺久多吉在《慧眼照雪域》中曾解釋德木在當(dāng)?shù)夭卣Z中的意思就是母雞。這源于德木寺所供奉的一尊女性護(hù)法神——工尊德木。傳說工尊德木曾是最早的工布王的妻子，她的前身是一只母雞，后來成為了工布地區(qū)及德木寺的護(hù)法神所以，旺久多吉在書中有這么一句：“德木寺不單是神的世界，人的世界，同時(shí)也是雞的世界?！比绱丝磥?，且不論普布次仁的綽號是何真實(shí)含義，他待在德木寺都是適得其所的。

26日羌姆表演中，普布次仁是當(dāng)之無愧的明星。從他穿著丑角服裝故作怯怯地走出大殿開始，圍觀的村民中便會(huì)爆發(fā)出陣陣笑聲，當(dāng)然，他帶給村民的快樂并非只在場上，退場后的他即像游魚一樣在人堆里鉆來鉆去。本就是德木村人的普布次仁和這一帶的村民混得太熟，人們都樂意邀請他人座，一邊繼續(xù)玩笑逗樂，一邊不停地舉杯喝青稞酒，他自然是醉倒。雨雪不斷的27日羌姆表演暫停。這一天宿醉的普布次仁把自己關(guān)在屋子里睡大覺，既錯(cuò)過了聽活佛講經(jīng)，也錯(cuò)過寺院開飯敲鐘的聲音，當(dāng)然也沒有參與做法會(huì)用品的工作。我自告奮勇催促普布次仁吃晚飯，剛一推開他的房門，一股濃郁的貓騷味就撲面而來。在這個(gè)滿屋盡是凌亂的布置以及四壁張掛的佛像空間里，看著有些迷離的普布次仁和他那臟乎乎的老貓，不時(shí)偷偷地吞云吐霧一番，實(shí)在有些不知所措。

28日天氣出乎意料地轉(zhuǎn)晴，村民們又?jǐn)D滿德木寺。隨著上午法會(huì)地成功舉行，僧人們決定補(bǔ)跳了余下的羌姆，小品明星普布次仁免不了再次奪得風(fēng)頭并再次喝酒。那天晚上，當(dāng)我陪著去朗尼村走鄉(xiāng)竄戶的旺久多吉回寺院時(shí)，正好在山腳的德木村看見醉得腿腳和嘴巴都不受控制的他，由一個(gè)女孩扶著。誰也不知道那天晚上普布次仁是如何上山的，如果不是我恰好去院內(nèi)的水池旁打水，如果不是他靠在院內(nèi)葡萄架旁的身體剛好不受控制地摔倒在地，說不準(zhǔn)他就會(huì)那樣睡上一夜。第二次醉酒的普布次仁變成了傾訴狂，大概也是擔(dān)心我認(rèn)為他不是一位合格的僧人，說了些什么佛都在他的心里，自己什么都沒有等一大通藏漢夾雜的話，最后他又借了我的手機(jī)給一位女孩了長時(shí)間的打電話，聽了半天我差不多明白，普布次仁可能真地喜歡上了某人，但又不怎么順利。

對于德木寺來說，普布次仁確實(shí)是那種多也多不得、少也少不得的角色。他確實(shí)聰明能干，拿著相機(jī)就能拍，拆開cD機(jī)就能修，一上舞臺就能壓得著觀眾，甚至還敢擺動(dòng)幾下電腦。我曾開玩笑說他是還了俗也不擔(dān)心生計(jì)的人。我問旺久多吉“如果普布次仁真不想做出家人了該怎么辦?”，旺久多吉回答說“出家不出家都是自己選擇的事，寺院也不是沒有還俗的先例?！蓖瑯游乙矄柶詹即稳省懊髂暝賮淼履舅逻€能看見你嗎?”已經(jīng)在醉酒時(shí)認(rèn)我為朋友的他說“明年我肯定會(huì)在這里?！笨粗詹即稳誓菑堄罀煨σ獾哪槪抑涝宕芜f煙給他的我，已經(jīng)無權(quán)再去分辨他的話是真言還是戲言。

2008年的雨季稍有延長，往常十月底即已敞晴的天氣，卻因一場突如其來的大降溫而雨雪不斷。對于滿是農(nóng)田和樹木的德木溝來說，大雪無疑預(yù)示著來年的豐收，但對于承載德木寺的這座小土包來說，卻有著不堪之痛。德木寺數(shù)百年以來面臨的最大危機(jī)，正是水土流失。

在旺久多吉的幼年記憶中，這座土山和周圍一樣曾是植物滿坡，足以抗衡地處豐水氣候帶的自然侵蝕。但歷史上因地震和人為因素的數(shù)次毀壞，大量附生在土崖上的植被順山傾倒建筑物嚴(yán)重?fù)p傷，再加上如今一條從山腳盤繞山腰而上的簡易車道的折騰，每有雨雪，這座構(gòu)成德木寺寺基的小山包就千瘡百孔，浮土四溢。照這種速度瘦下去，寺廟將岌岌可危。

10月28日晚，德木寺幾個(gè)主事僧人圍座在廚房里上“綠化課”：先要固土，金銀花、刺玫瑰、薔薇、黃玫瑰等都是極易生長蔓延且根系發(fā)達(dá)的植物，不太需要人照料，可以把它們種在山腳的坡地和路邊。山腰地帶適合種植一些經(jīng)濟(jì)及觀賞林木，比如花椒、枸杞、果樹、槭樹，并穿插片狀或帶狀的松林等，配合開筑一些“v”型蓄水坑和保坎等收集雨水，這類耐旱樹種的存活不是問題，但這些地方一定要禁牧，牛和豬對土質(zhì)結(jié)構(gòu)的山體有持續(xù)破壞力。山頂寺基部分的排水一定要通暢有序，配合種植一些抓地較牢的草本植物，只要不讓雨水匯聚成流就可以了。

林業(yè)專家金勇就是被特地請來治理水土的，這位德木寺的老朋友對這一帶的植被情況并不陌生，但要在這里真正地實(shí)施綠化，他卻心存疑慮。“種植和養(yǎng)護(hù)技術(shù)以及苗子都不是問題，但我需要人澆水壘土和施肥，而且必需是本地的村民，我不可能從拉薩來親自做這些事情。”

治療

回到德木寺的旺久多吉在村民眼中有幾重身份。首先村民們把他看成是德木寺的當(dāng)家人，加之現(xiàn)在寺院確實(shí)沒有能夠應(yīng)付各種場面的人，所以大大小小的事情他都會(huì)過問。旺久多吉的另一個(gè)身份是“能人”，尤其村里和鄉(xiāng)里的干部們會(huì)這樣認(rèn)為。作為德木溝本鄉(xiāng)人士中在拉薩謀職，且身份不低的旺久多吉，至少能為本鄉(xiāng)本土帶來一些項(xiàng)目和資金，比如德木村的木材加工廠，就出自德木寺申請的經(jīng)費(fèi)。另外，交游甚廣的旺久多吉還不時(shí)能為德木溝帶來各種各樣的有辦法的人，這里面搞林業(yè)的、做媒體的、玩攝影、做生意的，或是喜歡游玩的都有，村民們已經(jīng)越來越認(rèn)識到：德木溝需要這些人的到來與宣傳。

旺久多吉被村民認(rèn)同的第三種身份是一個(gè)能帶來吉祥的老人。當(dāng)他到達(dá)村子的消息傳出之后，不少村民都會(huì)在路口，一家家地恭迎著他，目的當(dāng)然是希望得到他的祝福。于是，走鄉(xiāng)竄戶的旺久多吉一會(huì)走在宅基地上，一會(huì)爬上屋頂，一會(huì)鉆進(jìn)牲畜棚，一會(huì)兒又在老人和小孩面前，他鄭重地念叨祝福的經(jīng)文，不停地?fù)]灑著手中的青稞或是大米，不放過任何一個(gè)請求的人。

10月28日晚，回德術(shù)寺的山路上，在滿天星光中停腳喘氣的旺久多吉問“我是不是有點(diǎn)像個(gè)醫(yī)生?”“確實(shí)像!”但我又想這里不是故鄉(xiāng)嗎?這里不是有傳承下來的基業(yè)嗎?這里有兒時(shí)的玩伴甚至他們的后代，這里還有夢想著中安度晚年的那塊福地。

大地和人從來都是唇齒相依。