歷史地看，有關(guān)西藏事物的表達(dá)具有一種戲劇性，二十世紀(jì)初期西藏人文主義學(xué)者根敦群培的工作堪稱(chēng)事例之一。當(dāng)哲學(xué)與歷史學(xué)正在急劇經(jīng)歷現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變時(shí)，根敦群培卻致力于一種類(lèi)似十八世紀(jì)歐洲啟蒙主義者的工作糾正有關(guān)西藏事物的知識(shí)誤會(huì)，指出人們自覺(jué)已知的事物中不自覺(jué)的空白之處，推動(dòng)樸素理性的進(jìn)展。將根敦群培的工作，理解為與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的不同步也許是不恰當(dāng)?shù)摹；谖鞑貧v史與文化的特殊性，使根敦群培能夠在現(xiàn)代世界的大門(mén)前，仍然致力于一種近代啟蒙式的工作。從這種意義上看，他堪稱(chēng)近代中國(guó)的第一個(gè)藏族學(xué)者。

“亞洲高原一直未被當(dāng)作博物學(xué)家觀察的領(lǐng)域。我們有了世界各地的植物群和動(dòng)物群生動(dòng)而翔實(shí)的敘述，難道不能期望給讀者提供一些有關(guān)亞洲高原的臺(tái)情合理，生動(dòng)有趣的事實(shí)嗎?”十九世紀(jì)末南美洲作家紀(jì)廉·蒙特魯索奇思異想的《題材集》，設(shè)想了各種十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)范的題材、對(duì)人情物理各個(gè)細(xì)節(jié)部分的探究，也不乏具有現(xiàn)代虛構(gòu)美學(xué)色彩的選題構(gòu)想，其中一則，是“什么是一個(gè)人在穿越那個(gè)對(duì)他而言、近乎空白的亞洲高原途中所需要的知識(shí)?從空白的對(duì)象可以得到什么靈感”?并設(shè)想各種思維方式不同的作者與各種表達(dá)目的，乃至在想象中演繹，一些歷史中的作家會(huì)怎樣表達(dá)這次不同尋常的高原旅程。

我們希望嘗試結(jié)合根敦群培方式與紀(jì)廉·蒙特魯索的想象，為您展現(xiàn)一系列“合情合理，生動(dòng)有趣的事實(shí)”，這樣的工作建立在一次次對(duì)西藏生活現(xiàn)場(chǎng)的直接接觸中。然而，“空白”也會(huì)隨之不斷發(fā)生在這樣的接觸之旅中，更多時(shí)候，我們面對(duì)的是“不知道”而并非“已知”——也許這恰好就是一個(gè)需要被誠(chéng)實(shí)面對(duì)，并且有可能發(fā)生新意的處境，也是我們與您的共同處境。我們需要不斷整理一個(gè)地區(qū)的“已知”與“未知”的部分，而兩者也處在變動(dòng)中，并未被過(guò)去的話語(yǔ)所固定，并且使關(guān)于西藏的認(rèn)識(shí)，始終具有一種令人好奇的活力與可能性。

本期雜志為你呈現(xiàn)的是林芝地區(qū)的幾個(gè)截面。當(dāng)我們?cè)噲D復(fù)制一幅成體系的、由各種前后連續(xù)的材料構(gòu)成的“林芝肖像”時(shí)，已知與“空白”彼此游離、又彼此彰顯的奇妙關(guān)系又一次活躍其中。在對(duì)已被重復(fù)過(guò)的歷史與神話材料轉(zhuǎn)移開(kāi)注意力以后，我們的目光仍然朝向具體環(huán)境中人與物互相作用的現(xiàn)實(shí)。

雅魯藏布大峽谷的科學(xué)考察工作，使這一曾經(jīng)的科學(xué)空白點(diǎn)進(jìn)人世界的目光。旅游業(yè)的發(fā)展使峽谷中的生活面貌發(fā)生了變化。與此同時(shí)，雅魯藏布大峽谷的開(kāi)放具有一種隱秘的約束性——在科學(xué)家眼中，大峽谷的自然生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)規(guī)定了人類(lèi)可以做到哪個(gè)程度。對(duì)這一程度的了解，也即對(duì)界限的了解，仍然尚需探索。對(duì)于世人，大峽谷的自然界仍然充滿(mǎn)未知?？茖W(xué)考察工作者的足跡，大峽谷背夫的身影，雅魯藏布江邊一位村民的日常生活，一棵樹(shù)的成長(zhǎng)履歷，歷史學(xué)家巴旺的講述……這些都是關(guān)于可知部分的線索，對(duì)于那偉大的“空白”，我們只能停在它的邊沿，保持敬畏，等待它在將來(lái)、在科學(xué)家與歷史學(xué)家的工作中如同罕見(jiàn)的雪山真容般再進(jìn)一步顯露。

《西藏人文地理》抱持這樣的愿望在我們結(jié)合當(dāng)代情感與理性的報(bào)道中，不斷呈現(xiàn)鮮活與生動(dòng)的當(dāng)代西藏。

本刊編輯部