馬驥葵

《文心雕龍》云：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏?！本褪钦f文學(xué)創(chuàng)作以發(fā)展變化為它的規(guī)律，它的體制要求不斷地創(chuàng)新。能夠創(chuàng)新，創(chuàng)作的生命才能經(jīng)久；能夠繼承，創(chuàng)作才不至于缺乏營養(yǎng)。在中國詩史的發(fā)展中，任何詩人或流派都與其前代和后代詩歌有著極其密切的聯(lián)系。因此，我們評(píng)價(jià)一個(gè)詩人在中國詩史上的意義并不僅僅取決于他的詩作是否經(jīng)久不衰、代代傳誦，亦取決于其詩作中展現(xiàn)出的前代詩歌所不具備的新的特點(diǎn)，取決于其詩作對(duì)后世詩人的影響以及對(duì)詩歌發(fā)展中繼承與創(chuàng)新所作出的貢獻(xiàn)。

“余事做詩人”的歐陽修雖然很少有被奉為經(jīng)典傳誦的詩作名篇，其詩藝水平與宋代王、蘇、黃等大家相比也并不算十分高妙。但在宋初詩壇，歐陽修卻占據(jù)著十分重要的詩史地位。

首先，歐陽修作為北宋的一代文宗、詩文革新運(yùn)動(dòng)的前期領(lǐng)袖，詩賦革“西昆”，文章黜“太學(xué)”，引領(lǐng)北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)在前期取得了卓越的成績。《四庫總目提要》云：“宋初詩文，尚沿唐末五代之習(xí)，柳開、穆修欲變文體，王禹偁欲變詩體，皆力有未逮。歐陽修崛起為雄，力復(fù)古格，于時(shí)曾鞏、三蘇、陳師道、黃庭堅(jiān)等，皆尚未顯，其佐修以變文體者，尹洙；佐修以變詩體者，則梅堯臣也。”當(dāng)時(shí)的宋初詩壇在詩歌創(chuàng)作上與唐詩相比并沒有帶來顯著的變化和新意?！八纬跞w”亦即在宋初詩壇影響最大的三大詩歌流派，大體上依然是沿襲了中晚唐詩歌的三種詩體——白居易體、姚賈體、李商隱體。大略言之，題材內(nèi)容都比較狹窄，表現(xiàn)形式上只依賴于近體，缺乏古體的氣魄與力量，在語言、意象、意境、技法等方面都較為陳腐，缺乏新創(chuàng)。蘇軾評(píng)價(jià)宋初詩壇說：“宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣景祐極矣，而斯文終有愧于古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱?！?《六一居士集敘》)文壇上整體體現(xiàn)為一種格卑氣弱、柔媚巧靡之風(fēng)。因此，宋初三體在宋代新的時(shí)代特征、審美崇尚及情感心理特征下依然一味沿襲唐詩而不知?jiǎng)?chuàng)新，這顯然是不合時(shí)宜的。宋詩的發(fā)展一定要找到適合自己時(shí)代特征的形式和風(fēng)格，這也必然預(yù)示著一個(gè)新的變革時(shí)代的來臨。

北宋天圣年間至慶歷年間是歷史發(fā)展的關(guān)鍵階段，政治革新和儒學(xué)復(fù)興思潮是這一階段的重要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的詩文革新運(yùn)動(dòng)也正是在士風(fēng)高揚(yáng)的基礎(chǔ)上展開的一場為適應(yīng)政治革新的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。葛曉音先生將歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的詩文革新運(yùn)動(dòng)的基本思想概括為“關(guān)心‘百事，憂念天下，以反映民瘼和憤世忌邪作為文學(xué)的主要職能，確立風(fēng)騷在詩道中的正統(tǒng)地位，反對(duì)虛美的雅詩賦頌”(《北宋詩文革新的曲折歷程》)?？梢哉f從詩歌的思想內(nèi)容方面對(duì)歐陽修文學(xué)革新的功績做出了評(píng)價(jià)。那么我們要探求的是歐陽修及其革新運(yùn)動(dòng)在詩史上的意義。宋初詩壇，以歐、梅、蘇為首的北宋詩歌新變派以復(fù)古之旗幟推進(jìn)詩歌革新運(yùn)動(dòng)。他們選擇了中唐最具革命精神的韓孟詩派作為師法對(duì)象，并在其基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，的確表現(xiàn)出了很多前代詩歌所不具備的新的特點(diǎn)。詩歌革新過程中，他們崇尚以氣格為詩，欲以氣格重振宋初詩風(fēng)。詩歌新變派在創(chuàng)作中更多致力于融注氣格的古體詩歌，力圖以古詩的質(zhì)樸暢達(dá)來矯正當(dāng)時(shí)的駢儷之風(fēng)。在詩歌內(nèi)容上，他們力求將反映民瘼、諷刺時(shí)弊與感遇興寄、理性精神相結(jié)合。與宋初文壇流行的優(yōu)游嫻雅之酬唱與浮靡卑弱之歌頌相比，詩歌新變派顯示了新一代士人情志的充實(shí)和精神的恢張。在藝術(shù)風(fēng)格上，他們提倡豪健和古淡兩種風(fēng)格。以豪健振卑弱，以古淡矯浮囂，從而在北宋詩文革新中取得了極為突出的成績。由此可見，如果說“宋初三體”在精神內(nèi)容方面的浮靡卑弱以及體式上偏重近體、意象趨于程式化、語言過于雕刻的特征共同將宋初詩歌推向了一個(gè)靡麗雕琢、委頓孱弱而缺乏氣格的境地，那么歐陽修及其詩歌新變派則部分承襲了韓孟詩派的作風(fēng)，發(fā)揮以氣格為詩、以文為詩等手段，內(nèi)容上注重美刺興寄，體式上偏重古體，意象上崇尚個(gè)人色彩，語言力求意新語工?？傊?，都朝著反撥宋初三體的方向發(fā)展，從而開創(chuàng)了宋代文學(xué)的新體制、新格調(diào)。

其次，就歐陽修自身而言，他在詩史上的意義也是極為重要的。當(dāng)下研究者認(rèn)為，歐陽修對(duì)于詩歌，最大的貢獻(xiàn)在于組織聚合了一個(gè)詩人群，開啟了一代新詩風(fēng)，并為這一新的藝術(shù)范式構(gòu)建了大體輪廓和框架。大體的評(píng)價(jià)是對(duì)的，但還不夠確切和全面。其中忽略了非常重要的一點(diǎn)就是歐陽修在詩歌理論方面的貢獻(xiàn)和影響。

歐陽修在詩歌理論上的首要貢獻(xiàn)即其“詩窮而后工”說。更為重要的是，歐陽修在這里提出了要將憂思感憤興于怨刺的觀點(diǎn)?！皯n思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言”(《梅圣俞詩集序》)。主張只有將個(gè)人的憂憤怨嘆與民生疾苦相聯(lián)系，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀詩篇。歐陽修這一論點(diǎn)實(shí)際上是針對(duì)北宋詩壇一片詩酒酬唱、歌詠升平之象提出的。“詩窮而后工”這一主張重新確立了儒家文學(xué)價(jià)值觀，其核心即是重新強(qiáng)調(diào)文從于道的文道觀。它的提出使得宋初詩壇才真正續(xù)接上了“發(fā)憤怨刺”的詩學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)宋代詩歌的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作有著極為重要的導(dǎo)向作用。

歐陽修的另一詩歌理論即其崇尚“平淡”的審美理想——“世好競辛咸，古味殊淡泊”(《送楊闢秀才》)。歐公推賞梅堯臣之平淡素樸、寓意深遠(yuǎn)之詩風(fēng)，他稱贊梅詩為“覃思精微，以深遠(yuǎn)閑淡為意”(《六一詩話》)。其實(shí)，“平淡”是一種內(nèi)涵豐富而又不易實(shí)現(xiàn)的審美理念。若雕鏤過甚，則會(huì)喪失自然本真；若境界不夠，則失于淺俗平易?！捌降蹦耸墙?jīng)由絢爛而歸于素樸的妙造自然的藝術(shù)效果。歐氏所標(biāo)舉的梅詩的境界，是一種在素淡質(zhì)樸中蘊(yùn)涵了勁健之骨的風(fēng)格，它是對(duì)業(yè)已成熟的興象玲瓏、音調(diào)諧婉的近體風(fēng)格的疏離。北宋初期，歐、梅之平淡詩論與其平易詩風(fēng)對(duì)于宋詩平淡沖和之審美風(fēng)格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和至關(guān)重要的導(dǎo)向作用。

崇尚“以氣格為詩”是歐陽修詩歌理論的又一主要觀點(diǎn)。葉夢得云：“歐陽文忠公詩始矯昆體，專以氣格為主，故其言多平易疏暢?！?葉夢得《石林詩話》上卷)“以氣格為詩”是歐、梅、蘇之北宋詩歌新變派推行詩歌革新的旗幟性革新精神，它體現(xiàn)出新變派在詩歌審美理想上的高邁氣度與雅健品格。歐陽修在詩論中倡導(dǎo)“氣格”，但歐陽修論詩少言“氣”，多言“格”、“格力”、“格致”、“筆力”。如其言“雄文博學(xué)，筆力有余，故無施不可”(《六一詩話》)，“昌花寫生逼真，而筆法軟俗，殊無古人格致”(《歸田錄》卷三)。從中體現(xiàn)出歐公注重詩歌表現(xiàn)內(nèi)容的廣泛適應(yīng)性，注重詩歌藝術(shù)上的“變態(tài)百出”、藝術(shù)表現(xiàn)力的刻抉入里與詩歌格調(diào)的尚雅反俗。歐陽修這種論詩重“格力”、“筆力”的詩歌理論為北宋詩歌革新引領(lǐng)了正確的理論方向，也為宋代詩壇注入了剛強(qiáng)勁健之骨與雅正脫俗之氣。

歐陽修不但在詩歌理論上多有建樹，對(duì)宋代詩壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，其詩歌創(chuàng)作也是獨(dú)辟蹊徑、大膽革新、別具特色、卓有成就。

李東陽云：“歐陽永叔深于為詩，高自許與。觀其思致，視格調(diào)為深。然核之唐詩，似與不似，亦門墻藩籬之間耳?！?李東陽《麓堂詩話》)歐陽修詩歌之所以能夠自成一體、別具一格，一方面源自于歐陽修自身的文學(xué)理論與審美崇尚以及北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力，另一方面也源自于歐陽修對(duì)于前代詩歌傳統(tǒng)的廣泛取法與發(fā)展創(chuàng)新。關(guān)于歐詩的詩學(xué)淵源與繼承，前人多有論述。陳尚君先生認(rèn)為：“其詩有直接標(biāo)明學(xué)習(xí)李白、韓愈、孟郊、賈島、李賀、王建的，也曾受到杜詩、白詩、西昆詩的影響?！边@一概括可以說是非常全面而準(zhǔn)確的。前人之述備矣，茲不贅述。而歐公之詩歌在對(duì)于前人與時(shí)人詩歌的廣泛繼承取法的基礎(chǔ)上也是能夠有所揚(yáng)棄和創(chuàng)建的。

就歐陽修詩歌創(chuàng)作的審美風(fēng)貌而言，古代學(xué)者多有評(píng)述，見仁見智。前人曾評(píng)論歐陽修詩風(fēng)為“溫麗深穩(wěn)”(蔡絳《蔡百衲詩話》)，筆者認(rèn)為用這四個(gè)字來概括歐陽修之詩風(fēng)還是比較全面而準(zhǔn)確的。這四個(gè)字不但能代表歐陽修詩歌的審美風(fēng)貌，而且也可以縱向揭示出歐陽修在詩學(xué)理論、藝術(shù)方法與詩歌語言方面對(duì)于前代詩歌的繼承與創(chuàng)新。其中“深”代表其詩歌之精深透辟，這一點(diǎn)主要是源自歐公對(duì)于韓孟詩派尚意尚奇、重主觀之詩學(xué)崇尚以及韓愈詩歌崇尚思理、雄文健筆的學(xué)習(xí)和效仿，主要體現(xiàn)于其七言古詩中；“穩(wěn)”代表其詩歌之工穩(wěn)流暢，這一點(diǎn)是歐公對(duì)于李白、白居易平易自然、疏暢灑脫之詩風(fēng)的延續(xù)和發(fā)展，主要體現(xiàn)于其七言抒情詩中；“麗”代表其詩歌之清新秀麗，這一點(diǎn)與西昆體工致精麗之風(fēng)及晚唐體清麗婉轉(zhuǎn)之風(fēng)的熏陶感染不無關(guān)系，集中體現(xiàn)于其山水景物詩中；“溫”則是代表其詩歌之溫和淡雅，這一點(diǎn)既是受王禹偁平易溫婉詩風(fēng)及梅堯臣淡雅古樸詩風(fēng)之影響，同時(shí)也是歐公自身溫純雅正之性格氣質(zhì)使然，主要體現(xiàn)于其五言古詩中。四者共同構(gòu)成了歐詩在詩歌發(fā)展史上承傳與開拓的發(fā)展歷程，從而確立了他承前啟后的詩史地位。

要之，歐陽修詩歌的理論主張與藝術(shù)表現(xiàn)是建立在他對(duì)于前人詩歌的廣泛吸收的基礎(chǔ)上。歐公遍考前作不僅僅是為了繼承前人豐碩的詩學(xué)遺產(chǎn)，更重要的是為了探尋前人詩學(xué)與創(chuàng)作進(jìn)程中尚未經(jīng)行之處。其實(shí)在宋初詩壇中已經(jīng)顯露出一些宋代詩風(fēng)之新意，而歐陽修自身的學(xué)問、見識(shí)、品格、性情、魄力以及對(duì)于宋代詩歌思潮、審美風(fēng)尚及文人心理的準(zhǔn)確定位使他能夠見微知著，高瞻遠(yuǎn)矚。歐公敏銳地洞察到宋初文壇變革詩風(fēng)之苗頭與端倪，并按照自己的詩學(xué)理論體系大膽地將其擴(kuò)展延伸，從而引領(lǐng)了宋代詩歌革新的發(fā)展方向。

在詩歌革新方面，歐陽修著力發(fā)揮“以文為詩”、“以氣格為詩”、“以議論為詩”之詩歌手法，這也是對(duì)傳統(tǒng)詩歌意緒表現(xiàn)范圍的解放。它突顯了宋調(diào)之風(fēng)格特點(diǎn)，并且為宋詩的發(fā)展提供了最基本的藝術(shù)形式與審美范式。歐詩中這三種革新手段是相輔相成，相互結(jié)合而使用的。概而言之，“以議論為詩”擴(kuò)大了詩歌的表意功能，增強(qiáng)了詩歌的理性思致。而“宋詩主理”并非意味著拋棄或忽視情感，而是將情感理性化，使其變得更加凝練堅(jiān)實(shí)。宋詩這一特色的形成正是由歐陽修為之開先?！耙詺飧駷樵姟睘樵姼铇淞⒘藙倧?qiáng)勁健之骨，同時(shí)歐詩以氣格入詩又能與平易自然之語言相結(jié)合，亦避免了流于古硬粗俗之弊。一言以蔽之，“以氣格為詩”矯正了宋初三體淺俗卑弱之風(fēng)，亦使詩歌趨向于雅正?！耙晕臑樵姟钡拈_辟探索在宋代詩壇能夠補(bǔ)偏救弊、新變代雄，使宋詩既具詩之優(yōu)美，又具文之流暢，韻散同體，詩文合一。因此，歐詩“以文為詩”、“以氣格為詩”、“以議論為詩”之詩歌革新手法，一方面使其詩歌中人文意象開始取代自然意象占據(jù)主導(dǎo)地位，使其詩歌創(chuàng)作具備了修養(yǎng)深厚的人文品格，貫注著更多的人文意趣；另一方面使其詩歌變得更加冷靜深刻，更顯機(jī)智細(xì)膩，突顯了理性精神的光芒。宋詩新變派“以文為詩”、“以氣格為詩”、“以議論為詩”之詩歌革新手法對(duì)宋詩的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。它對(duì)于開創(chuàng)一代新的詩歌語言形式以及轉(zhuǎn)變和諧圓潤之唐音都具有極其重要的作用和意義。

歐陽修作為宋調(diào)發(fā)軔期的關(guān)鍵人物，在當(dāng)時(shí)的北宋詩壇占據(jù)著至關(guān)重要的地位。吳之振曾評(píng)論說：“元之獨(dú)開有宋風(fēng)氣，于是歐陽文忠得以承流接響?！?吳之振《宋詩鈔》)可見，歐陽修正是在詩歌的精神實(shí)質(zhì)上吸收和融化了王禹偁的詩歌藝術(shù)。歐陽修學(xué)習(xí)王禹偁詩歌清新淺切之風(fēng)及其加強(qiáng)詩歌現(xiàn)實(shí)性與政治性之革新追求，進(jìn)而沿著王詩革新的這一方向全面探索、大膽創(chuàng)新，從而得以進(jìn)一步革除晚唐五代之流弊，開辟有宋一代新風(fēng)。不僅如此，歐陽修對(duì)于后世詩人的詩歌審美與創(chuàng)作也有著深遠(yuǎn)的影響和意義。其后首創(chuàng)宋調(diào)的王安石詩歌就對(duì)歐詩繼承效法頗多。方東樹曾經(jīng)評(píng)論歐詩與王安石詩歌說：“向謂歐公思深，今讀半山，其思神妙，更過于歐?！肷接胁哦簧?，歐公深而才短。”“荊公健拔奇氣勝六一，而深韻不及，兩人分得韓一體也。荊公才較爽健，而情韻幽深，不逮歐公。二公皆從韓出，而雄奇排奡皆遜之?！?方東樹《昭昧詹言》卷十二)方氏從二人與韓愈詩風(fēng)之關(guān)系的層面對(duì)二人進(jìn)行了比較。而具體就詩歌表現(xiàn)手法的沿襲與開拓而言，歐詩之“以文為詩”與“以議論為詩”之革新手段對(duì)王安石影響尤深。王安石之“以議論為詩”承歐詩之風(fēng)而愈加深入。在歐陽修詩中，議論技巧還不夠成熟。有些議論比較干癟繁冗，缺乏形象性；有些議論義理不夠新警，不免膚淺。而王安石詩歌之議論則注重思理義理的生新出奇、深折透辟，使其詩中的議論具有了理趣化的特征。同時(shí)，王安石以文為詩的運(yùn)用也更加純熟。結(jié)構(gòu)奇崛曲折，韻律拗峭，字句雄健剛勁。從而變歐詩之平易疏暢為奇硬峭拔，更加突顯宋調(diào)特征。要之，歐陽修開啟了有宋一代新的詩風(fēng)與審美風(fēng)尚，歐陽修的詩歌革新與成就也為此后宋調(diào)的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但宋詩發(fā)展至歐、梅、蘇之時(shí)，宋調(diào)并沒有完全形成，畢竟歐陽修還處于唐音向宋調(diào)轉(zhuǎn)變的探索和初創(chuàng)時(shí)期。歐陽修在努力另辟蹊徑、矯變流俗的過程中仍不能免于徘徊舊轍，一些詩歌還帶有唐詩的情趣和味道。宋詩發(fā)展至王安石，能夠踵事增華，別開生面，才奠定了“宋調(diào)”求現(xiàn)實(shí)、求理趣、求生新、求健拔、求工巧等美學(xué)原則，確立了宋詩的基本面目。由此可見，歐陽修的詩歌理論與創(chuàng)作對(duì)于宋代詩歌的發(fā)展方向都具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

從文學(xué)發(fā)展的角度看，任何時(shí)代的文學(xué)沿革中繼承與開拓都是相輔相成、缺一不可的。欲求樹立新風(fēng)的歐陽修并沒有一味求變，而是在詩歌革新的不斷摸索中逐漸找到了詩歌沿革的最佳契合點(diǎn)。歐、梅、蘇的詩歌革新開辟出了一代新的詩歌語言，但是還不能完全做到辭盡于言，言盡于意?！耙晕臑樵姟薄ⅰ耙詺飧駷樵姟?、“以議論為詩”之詩歌革新手法在歐詩中也只是初露端倪，還沒有深入發(fā)展、大行其道。因此，陳善評(píng)論說：“歐公詩猶有國初唐人風(fēng)氣，公能變國朝文格，而不能變詩格。及荊公、蘇、黃輩出，然后詩格遂極于高古?！?陳善《捫虱新話》下集卷三)盡管如此，歐詩為宋調(diào)形成所奠定的基礎(chǔ)以及在詩歌理論、審美風(fēng)格與藝術(shù)創(chuàng)作上所產(chǎn)生的巨大的導(dǎo)向作用是不容忽視的。陸時(shí)雍曾評(píng)價(jià)“初唐四杰”說：“調(diào)入初唐，時(shí)帶六朝錦色?！?陸時(shí)雍《詩鏡總論》)有學(xué)者認(rèn)為，四杰開創(chuàng)唐音的貢獻(xiàn)更值得稱贊，因此應(yīng)該倒過來說“雖帶六朝錦色，然調(diào)入初唐”。因此，這里我們套用這一評(píng)語來概括歐詩在中國詩史上意義：“時(shí)帶唐風(fēng)情韻，然已入宋調(diào)。”

(作者單位：哈爾濱師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院)