鮑志成

杭州鳳凰寺古稱“真教寺”“回回堂”，自古以來就是杭州穆斯林的禮拜堂、清真寺。清光緒重修后以其建筑形似鳳凰展翅而名“鳳凰寺”，是我國東南沿海四大清真古寺之一，與廣州的懷圣寺(獅子寺)、泉州的清凈寺(麒麟寺)、揚州的仙鶴寺齊名。

說起鳳凰寺的來歷，就得聯(lián)系到古代杭州與阿拉伯、波斯地區(qū)的友好交往。早在唐末、五代吳越國時，杭州憑借錢塘江入海口與大運河交匯的地理優(yōu)勢，與海外包括新羅(韓國)、日本、南洋(東南亞)和大食(阿拉伯帝國)等地有了海上往來。吳越王鑿平江口暗礁“羅剎石”，保證進(jìn)出船只的暢通和安全，錢塘江上“舟楫輻輳，望之不見首尾”。當(dāng)時從日本運來的欏木的船大多停泊在杭州錢塘江邊，至今江干區(qū)尚有“欏木場”的地名，而史書也有大食出產(chǎn)“火油”(即石油)的記載。相傳鳳凰寺始建于唐朝，很可能是當(dāng)時僑居杭州的阿拉伯、波斯商人為了滿足做禮拜的需要而創(chuàng)建的?，F(xiàn)在清波門的穆斯林先賢卜哈提亞氏古墓，相傳墓主就是那個時候定居杭州的伊斯蘭教先哲。此墓民國初年杭州拆城墻時才被發(fā)現(xiàn)，上世紀(jì)50年代墓園骸骨遷至郊區(qū)五常鄉(xiāng)回族公墓，“文革”期間被毀，1989年回遷原址并加修復(fù)，使這處見證杭州與阿拉伯友好交流歷史的珍貴文物得以幸存下來。

北宋時，杭州號稱“東南第一州”，杭州的海上交通更為發(fā)達(dá)，并成為四大港口之一。到南宋遷都杭州成為行都所在時，航海羅盤針普遍使用于遠(yuǎn)航船只，海上交通更趨活躍頻繁，范圍更加擴(kuò)大，“江商海賈，窮桅巨舶，安行于煙濤渺莽之中”。元代杭州是東南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心城市，也是全國7大對外貿(mào)易港口之一。杭州與阿拉伯、波斯的貿(mào)易往來更加興旺，一些從海上絲綢之路前來經(jīng)商的阿拉伯人、波斯人僑居杭州，成為外來的“蕃客”。他們許多人以經(jīng)商為業(yè)，尤其以經(jīng)銷珠寶而聞名。杭州中河邊的上下珠寶巷，就是當(dāng)年他們開珠寶鋪的街巷。而薦橋門一帶，“有高樓八間，俗謂‘八間樓，皆富實回回所居”，至今有“回回新橋”。他們家資殷實，富金銀珠寶幣帛，住著高樓廣廈，雇有家僮奴仆，生活富足優(yōu)裕。當(dāng)年他們集中居住的街區(qū)，也就是現(xiàn)在上城區(qū)清泰街西段周圍，至今仍有不少回族居住。

中世紀(jì)四大旅行家中的馬可·波羅、鄂多立克、伊本·白圖泰都在元代到過杭州，在他們的游記中都曾提到杭州有許多穆斯林或阿拉伯人。大約在1346年夏來到杭州的北非摩洛哥人伊本·白圖泰，受到杭州穆斯林和地方官的熱烈歡迎和盛情款待。他在游記中說，杭州全城分為6個城區(qū)，每城有城墻，有一座大城墻環(huán)繞6個城區(qū)，長達(dá)3日行程，如果要在該城旅行，就需要就餐投宿。城中居民都有自己的住宅和花園。在到杭后的第三日，他來到第三個城區(qū)游覽，他描述說：“穆斯林們住此城內(nèi)，城市美麗，市街布局如伊斯蘭地區(qū)的一樣。內(nèi)有清真寺和宣禮員，進(jìn)城時正當(dāng)為晌禮宣禮時，聲聞遠(yuǎn)近。在此城我們寄宿于埃及人士歐斯曼·伊本·安法尼之子孫的家中。他是當(dāng)?shù)匾淮缶奚?，十分欣賞此地，因而定居于此，該城亦因此而出名。他的子孫在此地繼承了他的聲望，他們繼承其父輩的憐貧濟(jì)困之風(fēng)。他們有一道堂，亦以歐斯曼尼亞著名，建筑美麗，慈善基金很多，內(nèi)有一批蘇菲修道者。歐斯曼還在該城修建一座清真大寺，捐贈該寺和道堂大量慈善基金，該城的穆斯林很多。我們在此城居住十五日，我們每日每晚都受到邀請，他們也十分講究菜飯，并每天陪同我們騎馬游遍全城?！彼€提到當(dāng)時江浙地區(qū)的總長官郭爾塔在其府內(nèi)備宴招待他和游覽西湖時的情景，說為了招待他的到來，全城人都來作陪，特地請來了穆斯林廚師，按伊斯蘭教法宰牲治席。郭爾塔盡管地位很高，卻親手給客人布菜，切肉待客，一連款待貴客3天。他還派他的兒子陪同去港灣(即西湖)游覽，搭乘一艘狀如火彈的游艇，長官的公子則攜帶歌手樂師搭另一只船?！八麄冇弥袊模冒⒗?，也用波斯文演唱。而公子嗜愛波斯音樂。歌手們演唱一首波斯詩，公子命他們重復(fù)多遍，使我于傾聽之后，竟熟記無誤了。這支歌曲極其委婉動聽。港灣內(nèi)船艇相接，帆檣蔽天。彩色風(fēng)帆與綢傘，相映生輝。雕舫畫艇，十分精致。游船相遇時，乘客多用柑桔、檸檬投報。我們至夜晚才回長官府，便寄宿于府內(nèi)，晚上歌手樂師再次上演動人的妙曲”，生動記載了僑居杭州的阿拉伯人和波斯人的生活情狀。

“回回”的相貌、服飾、飲食、婚姻等，與漢人大不相同，他們“隆準(zhǔn)深眸，不啖豕肉，婚姻喪葬，不與中國相通”。有一次，杭城的一樁回回婚禮引起市民的圍觀，“街巷之人，肩摩踵接，咸來窺視”，以致有人“攀緣檐闌窗牖”，“踏翻樓屋”，造成“賓主婿婦咸死”事故。

僑居杭州回回還營造公墓，南宋聚景園、靈芝寺一帶，在元代成為回回“叢?！奔垂顾?，史稱“回回墳”“番回冢墓”“南園回教公墳”。而迄今保存完好的是元代著名回回文學(xué)家丁鶴年墓亭，故這里又稱“丁氏垅”。

一些回回寓居杭州，成為精通漢族儒家詩書禮樂的名士。杭州有個阿兒渾人大家族，自其祖先隨成吉思汗西征后入華，從宛平到溫州，再到杭州，習(xí)漢語，取漢字名號，著漢人服飾，精通漢文典籍，深諳漢人禮儀，并與漢人通婚，人丁興旺。如文學(xué)家薩都剌寓居武林(杭州別稱)，“博雅工詩文而性好游興”，以詩歌品題西湖，有膾炙人口的《西湖十景詞》。色目文士沙班也居杭州，還興辦義塾。色目人舍剌甫丁曾官杭州稅務(wù)司提舉，一生歷仕40余年，宦游江南各地，年近70歲時急流勇退，隱居在杭州豐樂橋東舊班前，筑池圃，植花竹。其子木八剌沙、納速魯丁都營葬于南園公墓。

隨著回回與其他各族的雜居和通婚，杭州人與外來各族之間的民間文化交流空前繁盛起來，各民族的日常雜用器物開始相互傳播。如回回制作的佩刀“回回刀”深受漢人喜愛，回回青、回回胭脂等繪塑顏料為漢族畫匠藝師們所采用，西域的玻璃瓶、大食餅在漢地民間流傳，南洋帶來的椒桂、豆蔻等調(diào)料在元人食用海蜇時被普遍用作調(diào)料，如此等等，不一而足。

元代稱穆斯林為“穆速蠻”，當(dāng)時杭州的回回、畏兀兒、阿兒渾等信仰伊斯蘭教的移民，是后世杭州回民的主要祖先，他們與其他民族一樣，同樣是杭州歷史的創(chuàng)造者，為杭州社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步作出了非凡的貢獻(xiàn)。根據(jù)陶宗儀《南村輟耕錄》記載，他們的經(jīng)書都是“番書”，做禮拜時“面壁膜拜”，“誦經(jīng)持齋，歸于清凈。推其酋長統(tǒng)之，號曰‘滿剌?！比缃竦镍P凰寺當(dāng)時在文錦坊南，稱“真教寺”，俗稱“禮拜寺”，在元延祐年間，由回回大師阿老丁修建一新，寺基高五六尺，門禁森嚴(yán)，外人難得入內(nèi)。現(xiàn)存寺內(nèi)大殿“無梁殿”，即當(dāng)時禮拜殿，平面呈橫向長方形，面闊大于進(jìn)深，繼承了西亞早期清真寺的古老傳統(tǒng)。殿通體皆為磚結(jié)構(gòu)，采用無梁殿營造方法，兩山及前檐均辟有券窗，四壁上端轉(zhuǎn)角部位用菱角牙子疊澀砌法逐層收縮。大殿中通面闊28．15米，以拱券門分隔成3大間，每間有半球形穹頂，穹頂建有3座中國式攢尖頂，中間為八角重檐，南北次間為六角單檐，筒瓦板垅，翼角起翹，在外觀上富有宗教建筑高聳向上的藝術(shù)效果，可謂匠心獨運。到元至正元年(1341)，此殿又進(jìn)行大規(guī)模修建，是元代及以后杭州最大的清真寺。殿內(nèi)禮拜朝向墻砌有凹壁，壁面裝有精湛的明代木雕“經(jīng)函”，用阿拉伯文鐫刻有書法精美的《古蘭經(jīng)》文，朱漆貼金，工藝精致，富麗堂皇，系明景泰二年(1451)重修時所設(shè)置，是我國伊斯蘭教藝術(shù)珍品。殿后墻各有青石制須彌座樣“經(jīng)香臺”座，兩側(cè)為雕竹節(jié)望柱，束腰刻有纏枝花圖案，文飾古樸，構(gòu)圖洗煉，刀法遒勁。清康熙九年(1670)重修時立有《重修真教寺碑》，內(nèi)云：“寺創(chuàng)自唐，毀于季宋”，元代“有大師阿老丁者，來自西域，息足于杭，瞻遺址而慨然捐金，為鼎新之舉，表以崇閎，繚以修廡，煥然盛矣?！惫饩w十八年(1838)大修后改稱“鳳凰寺”。1929年由于市政建設(shè)拆除了該寺的寺門以及門頂上的五層塔式木構(gòu)望月樓。1953年增修了禮堂，以后又經(jīng)過多次修繕。全寺面積約2600平方米，建筑面積2203平方米。寺內(nèi)現(xiàn)保存有明清重修漢文碑2通，阿拉伯文、波斯文等墓碑20多方，及部分原望月樓石雕構(gòu)件。1961年4月15日，浙江省政府列為省重點文物保護(hù)單位，2001年又列為全國重點文物保護(hù)單位。現(xiàn)杭州市政府結(jié)合中山中路整治改造工程,撥?？钜?guī)劃重建鳳凰寺望月樓,預(yù)計不久落成開放之際,鳳凰寺將恢復(fù)它昔日的容貌。