陳四益

以吏為師是李斯的發(fā)明，經(jīng)秦始皇認(rèn)可，便成了秦朝的國家政策。事見《史記·李斯列傳》和《史記·秦始皇本紀(jì)》。

私學(xué)起于孔子，但孔子的學(xué)說在他生活的時(shí)代始終未被各國君主采納。他雖然東跑西顛兒，游說諸侯，卻一直不曾得意，所以沒有可能利用政權(quán)的力量來推行他的“主義”。何況那時(shí)諸侯割據(jù)，各懷其志；百家蜂起，各售其學(xué)，買家既多，賣家亦多，誰也沒有力量一家獨(dú)鳴。于是形成了兩千余年之后依然令人神往的“百家爭(zhēng)鳴”。

秦滅六國，一統(tǒng)天下，總要號(hào)令劃一，才有“初并天下，罔不賓服”的氣象。但各家之學(xué)，紛然不一，書生意氣，議論雜囂，讓自命不凡的君王和權(quán)臣聽著心煩。為君王信用的學(xué)派便乘機(jī)從政治上構(gòu)陷其他學(xué)派，把學(xué)派之爭(zhēng)歸結(jié)為君權(quán)的存廢、政權(quán)的爭(zhēng)奪。于是，除了當(dāng)權(quán)的主流學(xué)派，其他一概廢止。不聽話的就從肉體上消滅。雖然不可能統(tǒng)統(tǒng)殺掉，但坑殺幾百也足以令人噤口不言，形式上完成了天下一統(tǒng)之后的思想一統(tǒng)。

但思想的非物質(zhì)性，使它不能靠一紙禁令或兵火加以滅絕，各種所謂“異端”。仍會(huì)以各種形式表現(xiàn)出來。為了維持思想的純正，必須要有裁決正誤的威權(quán)。誰有資格?李斯的發(fā)明是：“若有欲學(xué)者，以吏為師。”秦始皇一個(gè)“可其議”，使這一發(fā)明成了中國幾千年思想統(tǒng)制的不二法門。

“以吏為師”的算盤大致是這樣打的：吏是層層挑選任命的，吃著皇糧，拿著俸祿，畢生的富貴前程都在上司手里攥著，應(yīng)當(dāng)能夠唯上之命是從：吏的利益是與政權(quán)興替拴在一處的，一榮俱榮，一損俱損，為了維護(hù)既得利益，應(yīng)該不會(huì)做出損害政權(quán)的事情來；吏所受的訓(xùn)練是熟悉法律條文或政府的詔令，然后照章辦事，不越雷池，因此應(yīng)該不會(huì)想入非非，弄出一些稀奇古怪的思想。

把思想的傳授權(quán)和裁決權(quán)交由吏來執(zhí)行，為的就是在思想領(lǐng)域杜絕“異端”。

李斯的“以吏為師”究竟如何實(shí)行，還需要細(xì)加考證，粗略說來，大致有三：

一是燒書。除了醫(yī)藥、種樹、卜筮之類實(shí)用之書，統(tǒng)統(tǒng)燒掉?！傲钕氯詹粺ｗ魹槌堑??！蹦菚r(shí)沒有“破四舊”這樣的術(shù)語，但指責(zé)讀百家語的諸生“不師今而學(xué)古”、“道古以害今”的意思，同指責(zé)帝王將相古人死人統(tǒng)治舞臺(tái)之類取向是一樣的。天下只燒?；始业闹噶?，自然不見異端，使心不亂。

二是鎮(zhèn)壓。那時(shí)還沒有發(fā)明“群眾專政”和“大批判”一類花樣，所以采取的是赤裸裸的鎮(zhèn)壓手段——“有敢偶語《詩》《書》者棄市”?！耙怨欧墙裾咦濉薄?/p>

三是思想傳授，只準(zhǔn)以吏為師，學(xué)著做忠于上、勤于事、習(xí)于法的官吏。至于百姓，只要當(dāng)會(huì)說話的工具就成。

三種辦法歸于一，即運(yùn)用政權(quán)的力量禁絕皇家思想以外的一切思想。

短命的秦王朝未曾出現(xiàn)什么著名的思想家也不曾有什么傳世的學(xué)術(shù)著作，只有一個(gè)發(fā)明“以吏為師”的李斯和一樁焚書坑儒事件，成了后世論述秦代思想史的單調(diào)話題。以吏為師實(shí)行的結(jié)果如何，未見記載，但從秦王朝的二世而亡，應(yīng)當(dāng)可以猜出一些究竟。

上個(gè)世紀(jì)五十年代末期，毛澤東發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”，提倡解放思想，號(hào)召官員不要怕大學(xué)教授，可能是想剎一剎“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”的“威風(fēng)”吧。一時(shí)，高級(jí)官員紛紛以到大學(xué)兼任教授成為時(shí)髦。上海市委第一書記柯慶施就由我就讀的復(fù)旦大學(xué)頒發(fā)聘書，擔(dān)任了教授。頗有一些“以吏為師”的氣象。但是，直到我大學(xué)畢業(yè)，“柯教授”只到學(xué)校做了一次形勢(shì)報(bào)告，以后就再?zèng)]了影蹤。這已是距始皇帝兩千年以后了。足見“以吏為師”之難。

從技術(shù)上說。“以吏為師”不過是異想天開。官吏有繁雜的政務(wù)。教書要鉆研學(xué)問。整日忙于政務(wù)，哪里還有時(shí)間潛心于學(xué)問。不說本來沒有學(xué)問，就是原本有學(xué)問的，幾年官當(dāng)下來，也勢(shì)必荒疏而且落伍。所以官員與治學(xué)路屬殊途。一天到晚做學(xué)問的官員絕不是稱職盡責(zé)的官員；一天到晚鉆營政務(wù)的學(xué)者也絕不會(huì)是優(yōu)秀的學(xué)者。所以，直到今天，因?yàn)楫?dāng)了大官就要評(píng)兩院院士：因?yàn)橛辛私淌陬^銜就到處兼職政務(wù)，一直還是被人戳脊梁的事情。

李斯發(fā)明、始皇帝批準(zhǔn)的“以吏為師”，目的是在借此保持思想的純正，一有異端，即予鏟除。但難處是在思想的對(duì)錯(cuò)很難用一把固定的尺子量度。新思想幾乎都是突破了舊有的法度律令才能產(chǎn)生，所以在刻板的官吏眼中，新思想就都成了應(yīng)當(dāng)鏟除的異端。“以吏為師”的結(jié)果，勢(shì)必走向扼殺一切新思想而使思想界同歸沉寂。

李斯夢(mèng)以整肅他人的“尺子”，很快就量到了自己頭上。他因得不到秦二世歡心，一切言談也都成了應(yīng)予鏟除的異端。當(dāng)他父子將被腰斬于咸陽的時(shí)候，才醒悟到牽著黃狗、擎著蒼鷹出老家上蔡?hào)|門追逐狡兔的日子，已是再也不能的了——“以吏為師”呀!

今天的時(shí)代是需要繼續(xù)解放思想的時(shí)代。眾彩紛呈才是思想界繁榮的景象。只有思想的繁榮，才會(huì)有杰出的思想家和杰出的理論著作出現(xiàn)。思想的正誤不宜匆促便下結(jié)論，不宜由官員斷下結(jié)論，更不宜憑官階大小分配決定對(duì)錯(cuò)的權(quán)力。思想只有在實(shí)踐中，在論辯中，才能日益豐富、日益完善，日益趨近于真理。官吏對(duì)于思想發(fā)展的職責(zé)，應(yīng)當(dāng)定位在為活躍思想、繁榮學(xué)術(shù)創(chuàng)造適宜的社會(huì)環(huán)境和工作條件，而不是充當(dāng)裁決的判官。把思想的正誤或不足，交由學(xué)術(shù)界討論，交由實(shí)踐檢驗(yàn)，交由時(shí)間考驗(yàn)，恐怕是更聰明、更睿智的辦法。

(摘自《書摘》)