郭振東

動與靜是辯證統(tǒng)一的，在人的生活中離不開動與靜兩種狀態(tài)。我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論對動與靜有許多獨特的見解。

傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認為，動與靜和陰與陽是密切相關的。

動靜失宣，則會使人生病。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》指出：“夫陰陽之氣，清靜則生化活，動亂則疴疾起。”認為陰陽之氣，清靜則生化安寧、人體健康，動亂則諸病叢生。張景岳在《類經(jīng)·運氣》中說：“但動而正則吉，不正則兇；動而不已。則災變由之而作矣?！边@表明，動靜適宜，是正常的生理現(xiàn)象，動靜失宜便會導致病理變化。

過于安逸實為靜之太過或動之不及，容易引起疾病。過于安逸會使氣血運行不暢，使機體的機能衰退、抵抗力下降而生疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中所說的“久臥傷氣”、“久坐傷肉”就是這個道理。

我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認為，養(yǎng)生保健應當做到動靜結合。養(yǎng)心調(diào)神以靜為主，形體保健以動為主。動靜兼修，相互為用，只有做到動靜適宜，才能“形與神俱”，從而達到健康長壽的目的。

形體宜動。通過適宜的運動可以促進機體精氣流通、氣血暢達，改善人體生理的氣化作用，有利于體內(nèi)氣機的出入升降，從而達到增強生命力、抵御病邪、祛病延年的目的。唐代孫思邈在《千金要方》中指出：“身體常使小勞，則百達和暢，氣血長養(yǎng)，精神內(nèi)生i經(jīng)絡運動，外邪難襲?！苯?jīng)常做適宜的運動，可以增進健康，動而練形。例如，通過跑步、散步、打大極拳、練五禽戲等，都可達到動而練形的目的。

心神宜靜。祖國醫(yī)學認為，心神為一身之主宰，統(tǒng)帥五臟六腑。有神則生，無神則死；神弱則病，守神則健。老子在《道德經(jīng)》中竭力提倡心神宜靜，認為“靜為躁君”，安靜是躁動的主宰，心靜能制約神躁。他指出“致虛極，守靜篤”，可以達到“清靜無為”的境地。若能做到心靈虛靜，淡泊寧靜，則可使人健康長壽?！夺t(yī)述·醫(yī)學溯源》中說得更具體：“欲延生者，心神宜恬靜而無躁擾。”意思是說，人能養(yǎng)神，保持神志清靜、安寧舒暢，就有益于健身祛病、延年益壽。古語云：“心靜而日充者以壯。”其大意是說，心神安靜，其精氣日漸充實，形體也會逐漸強壯。心靜則神安，神安則五臟六腑的氣機諧調(diào)，精氣充實，這樣就可以使人健康長壽。

動靜適宜的理論，涉及祖國養(yǎng)生學的各個方面。以動、靜來劃分，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論有兩種觀點。一是以老莊學派為代表，提倡靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神：二是以《呂氏春秋》為代表，主張動以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形。而實際上，它們從不同的側面，均對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的產(chǎn)生和發(fā)展作出了巨大貢獻。到了唐代，孫思邈、王冰等養(yǎng)生家，集古代養(yǎng)生理論之精華，提出了動靜適宜、中和為度的養(yǎng)生理論和原則，使我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論更為完善。所謂中和，即合乎法度。其意是說，動與靜，既不能太過，也不能不及。從形體來說，形體宜動，但動須中和：以心神而言，宜強調(diào)靜，但靜中有動。形動有助于心靜，心靜亦有益于形動?！饵S帝內(nèi)經(jīng)>指出：“各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此活之大體也?！币簿褪钦f，使五臟六腑之氣各自安定，清靜而不妄動，則可除去偏盛偏衰之患。

我們在日常生活中，應當把動與靜有機地結合起來。例如，體格較強健者，宜多動少靜；而體質(zhì)較弱者，則應少動多靜；病情較重者，以靜養(yǎng)為主，待病情好轉后，再逐漸加強形體運動。我國有許多獨具民族特色的運動項目，如太極拳、五禽戲、八段錦、保健按摩等，都要求有動有靜，動靜適宜。打太極拳時就要求“外動內(nèi)靜”、“動中求靜”、“以靜御動”、“雖動猶靜”。總之，只要把動靜適宜、中和為度的養(yǎng)生理論，靈活地運用到養(yǎng)生實踐中去，就可以收到事半功倍的健身功效。