劉金祥

一個(gè)民族能夠昂首于人類文明之林，她的血管必定流淌著萬(wàn)世不竭的民族文化的基因，她的身軀里必然攝取了其他民族文化的滋養(yǎng)。猶太民族像一條奔涌的文化長(zhǎng)河，從遠(yuǎn)古奔向未來(lái)，從洪荒奔向文明，唱一路悲歌，泣一路血淚，創(chuàng)造了文明史上的累累碩果和錚錚豐碑，記錄了諸多辛酸和遺恨。發(fā)端于4000多年前的猶太文明是世界上最古老的文明之一，其主體是人類歷史上最具傳奇色彩和抗?fàn)幘竦拿褡濉q太民族。猶太人最早生存繁衍于兩河流域下游的美索不達(dá)米亞平原，后幾經(jīng)遷徙、輾轉(zhuǎn)，定居于巴勒斯坦地區(qū)，并與當(dāng)?shù)赝林用窕炀由?，公元?025年建立國(guó)家，公元前538年被波斯帝國(guó)所滅，公元前64年被羅馬帝國(guó)侵占以后，猶太民族進(jìn)入“世界性大離散時(shí)代”，逐漸流散分布到世界各地，成為“世界性公民。反猶主義可以說(shuō)是人類歷史上有過(guò)的所有仇恨中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、散布范圍最廣、后果結(jié)局最慘的一種以一個(gè)民族為其對(duì)象的仇恨?！逼涮攸c(diǎn)是普遍性、持續(xù)性、暴虐性、潛意識(shí)性和再造性。歷史上，幾乎所有有一定數(shù)量猶太人長(zhǎng)期生活在其中的國(guó)家都曾把猶太人視為異己、敵人，幾乎無(wú)一例外地對(duì)其進(jìn)行歧視和迫害。而且從它產(chǎn)生之日起從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)。猶太人遭折磨和屠殺的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。它像傳染病毒一樣四處蔓延擴(kuò)散，而且還會(huì)產(chǎn)生新的反猶主義。反猶主義發(fā)生在資本主義以前，而且在資本主義以后的社會(huì)依然存在。無(wú)論是古埃及時(shí)代，還是希臘時(shí)期；無(wú)論是中世紀(jì)“十字軍東征”時(shí)期，還是希特勒的“最后解決”，猶太人一直是被排斥和屠殺的對(duì)象，仿佛他們命中注定就是要遭受侮辱和迫害。對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，他們只有三種選擇：要么改變宗教信仰，要么被驅(qū)逐，要么遭屠戮。實(shí)際上，這三種選擇的結(jié)局是一樣的，即猶太民族將不復(fù)存在，“歷史已經(jīng)表明，這種對(duì)待猶太人的步驟和辦法，并不是人們憑空杜撰的，而是切切實(shí)實(shí)的?！?/p>

在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及法國(guó)大革命的影響下，以“自由、平等、博愛(ài)”為中心的人道主義和自由主義思想在19世紀(jì)的歐洲大陸越來(lái)越深入人心。然而，對(duì)猶太人的解放既不象非猶太人的自身解放那樣一蹴而就，也不易為社會(huì)所接受，社會(huì)上流行的根深蒂固的偏見(jiàn)并沒(méi)有消失，此時(shí)的反猶主義突然以一種全新的形式出現(xiàn)，給猶太人帶來(lái)了新的災(zāi)難。他們把現(xiàn)代人所面臨的一系列復(fù)雜、且令人不安的問(wèn)題的根源強(qiáng)加給猶太人：經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧困、政治沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)不安、疾病。19世紀(jì)80年代，俄國(guó)曾爆發(fā)大規(guī)模對(duì)猶太人的集體迫害浪潮。在奧地利首都維也納也出現(xiàn)了反猶主義運(yùn)動(dòng)。由于長(zhǎng)期客居他鄉(xiāng)和流離失所，猶太人遂受到當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)、主導(dǎo)民族的強(qiáng)烈排擠，屢遭眾多所在國(guó)的摧殘和壓制，在各種艱窘困厄的生存境遇中，猶太人和猶太文明頑強(qiáng)地存活下來(lái)，這一方面主要與猶太人愈挫愈奮、百折不撓的民族精神和內(nèi)生力、內(nèi)聚力極強(qiáng)的文化性格密不可分，另一方面也和少數(shù)居住國(guó)的寬厚仁愛(ài)的民族心理、兼容并蓄的文，化性格有著直接聯(lián)系。中國(guó)是一個(gè)深受儒家文化影響的國(guó)家，秉持與人為善、寬以待人的中庸傳統(tǒng)，對(duì)歷史上的弱勢(shì)民族持同情、憐愛(ài)、扶助態(tài)度，因而早在隋唐時(shí)代就陸續(xù)有猶太人移入，至北宋時(shí)期達(dá)到高峰，史料載北宋都城開(kāi)封曾有1萬(wàn)多猶太人居住，因此，中華民族和猶太民族的友好交往可上溯到1000多年前。十九世紀(jì)出現(xiàn)世界性的排猶、反猶現(xiàn)象，特別是二十世紀(jì)初葉希特勒在德國(guó)大肆屠殺猶太人，許多猶太人集體逃奔親猶國(guó)家。中國(guó)成為他們選擇的重要避難場(chǎng)所，而靠近俄羅斯的中國(guó)北部中心城市、中東鐵路的樞紐——哈爾濱是他們的首選棲居之地。正如以色列駐華大使海逸達(dá)博士所說(shuō)：“中國(guó)是世界上為數(shù)較少的不存在對(duì)猶太人迫害的國(guó)家之一，并為尋求庇護(hù)的猶太難民提供無(wú)私的人道援助。成千上萬(wàn)的猶太人為躲避迫害而從沙俄和東歐逃離，來(lái)到中國(guó)的哈爾濱重建家園，在那兒他們真正體會(huì)到了人道主義的意義所在?！惫枮I成為和開(kāi)封、上海齊名的中國(guó)猶太人三大居住地，成為2萬(wàn)多猶太人生于斯長(zhǎng)于斯的“第二故鄉(xiāng)”。由曲偉、李述笑主編、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的大型畫(huà)冊(cè)《猶太人在哈爾濱》集中生動(dòng)地展現(xiàn)了猶太人在哈爾濱的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史生活，是猶太人和中國(guó)人友好文化交往和共同締造文明的又一重要見(jiàn)證，拉開(kāi)了哈爾濱人與猶太人續(xù)寫(xiě)友誼篇章的序幕。

社會(huì)發(fā)展鐫刻在歷史文本里，文明演進(jìn)溶鑄在歲月符號(hào)中，而古今中外文化交流則攝錄在歷史的底片上。以歷史照片反映歷史，可增強(qiáng)人們對(duì)歷史的直感化認(rèn)知和形象化認(rèn)同，可增強(qiáng)歷史的現(xiàn)場(chǎng)感、可信度和直觀性，可提升歷史的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代品味。大型畫(huà)冊(cè)《猶太人在哈爾濱》是傳遞和承負(fù)中國(guó)人和猶太人共同開(kāi)發(fā)建設(shè)早期哈爾濱歷史信息的重要載體。畫(huà)冊(cè)的主編著眼于猶太人在華活動(dòng)一千多年的宏闊歷史背景，置身于當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的時(shí)代主潮，立足于猶太人在哈爾濱近百年的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的客觀實(shí)際，潛沉史海，遍覓典籍，查尋稽考哈爾濱猶太人活動(dòng)的一手資料；博約廣攝，爬梳鉤玄，征集搜求反映哈爾濱猶太人活動(dòng)的原始照片，披沙揀金，剔蕪除莠，考證攝納具有典型性、代表性、權(quán)威性的形象實(shí)錄；四處奔走，多方征詢，取得海內(nèi)外權(quán)威人士的認(rèn)同和支持；分類甄別，取精用宏，歷時(shí)態(tài)、多視點(diǎn)、寬領(lǐng)域地開(kāi)掘再現(xiàn)哈爾濱猶太人的活動(dòng)狀貌和生存狀態(tài)；經(jīng)緯交織，點(diǎn)面交融，注重前后時(shí)代的比較和時(shí)空的切換，既有具象的描募，又有理性的思考；既有具體的個(gè)案解析，又有宏觀的縱論；既有斷面的凸現(xiàn)，又有縱深的貫通；這種圖文印證、言必有據(jù)、論從史出、無(wú)信不征的宏構(gòu)精雕的著述模式，不僅勾畫(huà)出哈爾濱猶太人的發(fā)展軌跡，而且展現(xiàn)了哈爾濱猶太人繽紛絢麗的社會(huì)歷史生活。一幅幅照片像一枚枚路標(biāo)，引人進(jìn)人廣遠(yuǎn)幽深的歷史隧道，一幀幀圖錄像一扇扇窗扉，開(kāi)啟塵封在歲月深處的歷史記憶，一篇篇文章是對(duì)往昔的追緬和沉思，一行行文字是對(duì)歷史的回眸和凝視。畫(huà)冊(cè)仿佛一個(gè)秘笈，袒露出包括以色列總理愛(ài)胡德·奧可梅特，以色列中國(guó)友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)特迪·考夫曼，前以色列常駐聯(lián)合國(guó)大使級(jí)代表約瑟夫·特科安和中國(guó)著名作家、全國(guó)政協(xié)常委愛(ài)潑斯坦等哈爾濱藉著名猶太人士在哈爾濱出生成長(zhǎng)的身世和境遇，使哈爾濱人對(duì)這座城市的神奇和瑰麗多一層理性感知。畫(huà)冊(cè)好像一尊神祗，拂去蒙罩在馬迭爾賓館、老巴奪煙廠、阿什河糖廠等百年老字號(hào)上的歷史塵埃，使哈爾濱人對(duì)猶太人的聰慧和勤勉多一些直觀體認(rèn)。畫(huà)冊(cè)充分展現(xiàn)了猶太人在哈爾濱瑰麗多姿的社會(huì)歷史狀貌，是猶太人在華生活的側(cè)面和縮影；畫(huà)冊(cè)集中彰顯了對(duì)哈爾濱籍猶太人的追憶和紀(jì)念，加深了猶太

人對(duì)哈爾濱的情感認(rèn)同和心靈歸屬。文化聯(lián)姻是畫(huà)冊(cè)的底蘊(yùn)，文明融匯是畫(huà)冊(cè)的主題。畫(huà)冊(cè)在猶太民族和中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友好交往史上書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的一筆，其價(jià)值已超越猶太學(xué)、漢學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，上升至社會(huì)政治、國(guó)際關(guān)系的層面。畫(huà)冊(cè)作為中華民族和猶太民族友善相處、和睦共居的歷史見(jiàn)證和客觀依據(jù)，無(wú)疑將在兩個(gè)古老民族之間架起了深入溝通、廣泛交流、全面合作的精神紐帶和文化橋梁。

《猶太人在哈爾濱》是一本畫(huà)冊(cè)，但它又不僅僅是一本畫(huà)冊(cè)，它更像一部猶太人心靈史的濃縮版、精華篇，對(duì)其深刻透析和剖解，可收見(jiàn)微知著、觸類旁通的成效。移居哈爾濱的兩萬(wàn)多猶太人在短短幾十年間創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡和文化輝煌，為哈爾濱開(kāi)埠以來(lái)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。而且他們和他們的后代無(wú)論回歸以色列還是遷轉(zhuǎn)到其他國(guó)家或地區(qū)，仍續(xù)寫(xiě)著奇跡和輝煌，相反包括哈爾濱在內(nèi)的一些猶太人僑居過(guò)的中國(guó)城市，內(nèi)生力不強(qiáng)，發(fā)展遲緩，鮮有大的作為，這不能不使我想到兩個(gè)民族文化的差異。猶太民族歷經(jīng)劫難而生生不息，是與其生來(lái)具有的超常的內(nèi)聚力分不開(kāi)的，這種內(nèi)聚力由猶太文明的三大支柱為基石和支撐，即以猶太文化傳統(tǒng)為主的民族認(rèn)同感，以猶太教為紐帶的共同信仰，以家庭為基礎(chǔ)、猶太會(huì)堂為核心的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，畫(huà)冊(cè)上的很多照片對(duì)此均有所揭示和體現(xiàn)。這種超常的內(nèi)聚力是我們這個(gè)民族先天就缺乏的，也是我們應(yīng)著力補(bǔ)救的。任何一個(gè)民族的知識(shí)分子對(duì)另一個(gè)民族的思考，都不可能不建立在對(duì)本民族文化深刻的感受和充分理解的基礎(chǔ)上，都不可能不是為了本民族更好的生存和發(fā)展。唯物主義認(rèn)識(shí)論提醒我們，絕對(duì)的客觀性是不存在的，主觀性卻時(shí)刻出現(xiàn)。因此由《猶太人在哈爾濱》畫(huà)冊(cè)引發(fā)的對(duì)作為一種文化現(xiàn)象的猶太民族的思考和認(rèn)識(shí)，不可能不帶有我個(gè)人主觀的甚至有些偏激的色彩。我之感到認(rèn)真審視和深刻認(rèn)識(shí)猶太民族的必要，根本原因在于我們中華民族同樣面臨著“在危機(jī)中崛起”這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，我從不否認(rèn)近代中國(guó)歷史是只交學(xué)費(fèi)而無(wú)所收益的，我們也像猶太民族一樣在“危機(jī)中掙扎”，在“掙扎中發(fā)展”，克服危機(jī)、和平崛起、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是我們夢(mèng)寐以求的共同愿望。假若從這個(gè)意義上感受和觀照猶太民族，我們就會(huì)看到，他們當(dāng)時(shí)所面臨的民族危機(jī)要比我們嚴(yán)重得多，而他們?cè)谖幕系尼绕饏s又是我們短時(shí)間內(nèi)所無(wú)法追趕、難以望其項(xiàng)背的。像愛(ài)因斯坦、像馬克思、像弗洛伊德、像這部畫(huà)冊(cè)中收入的諸多哈爾濱籍猶太各界精英，其存在的意義都不僅僅在于猶太民族的自身，更在于對(duì)現(xiàn)代世界、對(duì)人類、對(duì)人類的文化、對(duì)人類的命運(yùn)。他們憑籍對(duì)人類和人類文化的巨大貢獻(xiàn)重新塑造了自己民族的形象，并且愈加堅(jiān)挺地屹立在世界民族之林。而我們的民族，時(shí)至今日，還不得不主要依靠老祖宗締造的文化勉強(qiáng)維持著我們作為一個(gè)龐大民族的世界形象，我們還無(wú)法用現(xiàn)當(dāng)代人的努力支撐中國(guó)在世界文化中的獨(dú)立地位和特殊作用。如果我們從民族危機(jī)的角度來(lái)考慮，就會(huì)看到，猶太民族的危機(jī)主要是來(lái)自外部、來(lái)自其他民族對(duì)猶太民族的歧視、壓制乃至迫害和殺戮，而中華民族的危機(jī)雖然也有外部的壓力和挑戰(zhàn)，但主要是來(lái)自我們民族的內(nèi)部。近代、現(xiàn)代甚至當(dāng)代中國(guó)人的一切努力幾乎都在我們民族內(nèi)部的利益爭(zhēng)斗中消耗殆盡了。猶太民族創(chuàng)造的文化是有其“剩余價(jià)值”的，而我們現(xiàn)當(dāng)代文化幾乎沒(méi)有“剩余價(jià)值”，不但沒(méi)有“剩余”給世界、給人類，甚至也沒(méi)有“剩余”給我們的子孫后代，直至現(xiàn)在，我們對(duì)任何一種有價(jià)值、有意義的努力都必須從頭做起，搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須重新論證科技和人才的重要性，搞政治改革必須重新論證體制的弊端，搞文化改革必須重新論證“五四”運(yùn)動(dòng)的歷史意義，大量的精力乃至全部生命就在這樣一些無(wú)端無(wú)謂的發(fā)展起點(diǎn)上耗損消蝕掉了。如果我們想盡快擺脫危機(jī)并在危機(jī)中和平崛起，就必須直面正視和逐步解決民族的內(nèi)耗力問(wèn)題。

當(dāng)我們把猶太文化與中國(guó)文化放在一起加以比較的時(shí)候，我們首先注意到的是猶太民族在失去自己的故土、失去自己獨(dú)立發(fā)展空間亦即面臨空前的民族危機(jī)之前，是有統(tǒng)一的宗教信仰的，并且在流落到世界各地之后也沒(méi)有從根本上放棄這種信仰。宗教強(qiáng)化的是人的自我意識(shí)，而且以這種自我意識(shí)的形式把一個(gè)民族的成員在思想和觀念上凝聚在一起，構(gòu)成一個(gè)民族特定的精神聯(lián)系方式和生活聯(lián)系方式。中國(guó)傳統(tǒng)的權(quán)力關(guān)系則是依照權(quán)力者對(duì)非權(quán)力者的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰組織起整個(gè)社會(huì)成員的，不難看出，當(dāng)一個(gè)民族處于危機(jī)狀態(tài)時(shí)，這兩種不同聯(lián)系形式的差異及后果自然就表現(xiàn)出來(lái)。在宗教意識(shí)中建立起基本聯(lián)系形式的民族，因?yàn)橥獠康膲毫?，首先加?qiáng)的是本民族之間的互相依存，并以這種依存關(guān)系強(qiáng)化自己對(duì)外部壓力的抵御能力。猶太民族在失去自己故土、被迫流亡世界各地的時(shí)候沒(méi)有放棄自己的宗教信仰，他們每到一地就與當(dāng)?shù)乇久褡宓某蓡T結(jié)合在一起，建立自己的宗教組織，如畫(huà)冊(cè)中輯錄的“哈爾濱猶太青年組織‘貝塔”、“哈爾濱猶太錫安主義組織”等，修建自己的教堂，如畫(huà)冊(cè)中刊載的“哈爾濱猶太新會(huì)堂”、“哈爾濱猶太總會(huì)堂”等。正是這種以宗教形式固定下來(lái)的民族凝聚力，提升了每一個(gè)成員在極端困難的境地進(jìn)行生存和發(fā)展的精神動(dòng)力，而他們生存和發(fā)展動(dòng)力的強(qiáng)化也反過(guò)來(lái)進(jìn)一步鞏固了本民族的內(nèi)部凝聚力。由權(quán)力關(guān)系構(gòu)成的中華民族則有所不同，當(dāng)民族面臨危機(jī)時(shí)，權(quán)力者要維護(hù)自己的權(quán)力就必須更加加強(qiáng)對(duì)他統(tǒng)治的民眾的監(jiān)管和鎮(zhèn)壓，而非權(quán)力者則往往利用整體的民族危機(jī)來(lái)松懈乃至瓦解權(quán)力者對(duì)自己的監(jiān)管和鎮(zhèn)壓，兩種反方向力量的相互碰撞極大地削弱了整個(gè)民族的凝聚力及其承擔(dān)和克服現(xiàn)實(shí)民族危機(jī)的能力。

猶太人重視專門(mén)技藝的培養(yǎng)和塑造，這對(duì)近現(xiàn)代猶太民族的生存和發(fā)展具有關(guān)鍵性意義，它直接促成了猶太民族性和世界性的超強(qiáng)度的統(tǒng)一和融合。猶太民族既是一個(gè)獨(dú)立的民族，又是世界性的公民，這種同時(shí)完全覆蓋兩個(gè)不同的文化概念的現(xiàn)象，恐怕只有在猶太人身上才能出現(xiàn)。民族最基本的意義是血統(tǒng)上的，當(dāng)一個(gè)民族成員不論在任何屈辱、艱難的條件下都能夠意識(shí)到這種自然的、先天的、歷史的血統(tǒng)上的聯(lián)系并不以此感到自卑時(shí)，這個(gè)民族就永遠(yuǎn)是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)的整體。猶太民族在一千多年的流亡生涯中沒(méi)有淡漠泯滅這種民族共同體意識(shí)，而它的民族性也并沒(méi)有導(dǎo)致它與整個(gè)世界的對(duì)立，它依靠參與世界各國(guó)的各項(xiàng)具體的社會(huì)事業(yè)而與其他各民族的成員發(fā)生著緊密的社會(huì)聯(lián)系，被組織進(jìn)了各個(gè)社會(huì)的整體之中去。正是這種把自我組織進(jìn)所在國(guó)家的具體社會(huì)事業(yè)的方法以及猶太人的高度敬業(yè)精神，幫助猶太人渡過(guò)了一次次嚴(yán)重的危機(jī)，并最終

獲得了在世界各地的生存權(quán)。這本《猶太人在哈爾濱》畫(huà)冊(cè)中收錄了很多猶太人興辦實(shí)業(yè)、興辦福利、興辦教育等歷史照片，表明了他們?cè)诠枮I的發(fā)展歷程中留下了自己的影響和痕跡，給哈爾濱人留下了難以忘懷的深刻印象。

中國(guó)人和猶太人在民族性格上還有一個(gè)顯著的不同，那就是猶太人在苦難中表現(xiàn)出較之中國(guó)人更加堅(jiān)韌的奮斗精神。解讀《猶太人在哈爾濱》畫(huà)冊(cè)，給我們的第一印象就是這些哈爾濱籍的猶太人大多具有堅(jiān)毅果敢的拼爭(zhēng)精神，不論他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中享有多么高的社會(huì)地位、聲譽(yù)，擁有多么可觀的物質(zhì)財(cái)富，但他們卻并不將這些作為純粹的享樂(lè)對(duì)象，他們更重視對(duì)自我精神的培植，更重視精神感受中的幸福。正因如此，他們往往在自己已經(jīng)獲得了極為穩(wěn)固的、優(yōu)越的社會(huì)地位后仍然保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。中華民族在一定意義上所缺乏的恰恰是這種堅(jiān)忍不拔的奮斗精神，我們的樂(lè)觀主義往往是在民族苦難最為深重的時(shí)候產(chǎn)生的，我們的悲觀主義往往是在社會(huì)較為寬松自由的時(shí)候孕育的，這種文化上的怪誕現(xiàn)象只要納入到單純的權(quán)力關(guān)系中來(lái)感受和理解，也就見(jiàn)怪不怪了。一個(gè)社會(huì)成員、一個(gè)社會(huì)階層在強(qiáng)權(quán)政治的壓迫下沒(méi)有任何真正的出路，他還要活著，還要活得“滋潤(rùn)”，就必須在整體的苦難處境面前閉上眼睛，并在所有隨手可得的剎那的感受中獲得滿足，這也許是為了避免權(quán)力者嚴(yán)重的壓迫而于無(wú)奈中采取的生活“策略”和文化“策略”。近現(xiàn)代猶太民族之所以為世界文化乃至世界文明做出了重大貢獻(xiàn)，贏得了全人類的尊重，與他的存在形式是有莫大關(guān)系的?？梢哉f(shuō)，從猶太民族失去自己的故土、在全世界流亡的那一天起，它就是一個(gè)有宗教無(wú)政治、有精神無(wú)強(qiáng)權(quán)的民族。正是在這樣一種存在形式下，發(fā)展了近現(xiàn)代猶太民族的民族精神。他是弱者，他的存在和發(fā)展沒(méi)有任何強(qiáng)權(quán)的基礎(chǔ)，它必須以每一個(gè)民族成員的強(qiáng)毅的精神力量和艱苦卓絕的奮斗精神求得整個(gè)民族的存在和發(fā)展。

對(duì)任何一個(gè)民族，只能研究，不能模仿；對(duì)自己的民族傳統(tǒng)，只能反思，不能否定。猶太民族在苦難中崛起的歷史過(guò)程和客觀事實(shí)對(duì)我們具有啟迪作用和借鑒價(jià)值，它使我們認(rèn)識(shí)到精神力量在一個(gè)民族生存和發(fā)展中的關(guān)鍵性作用。苦難本身不會(huì)摧垮一個(gè)民族，摧垮一個(gè)民族的是摧垮這個(gè)民族精神的內(nèi)生機(jī)制。物質(zhì)的生活并不是不重要，但脫離精神基礎(chǔ)的物質(zhì)生活卻會(huì)成為吞沒(méi)一個(gè)民族、毀滅一個(gè)民族前途的腐蝕劑。《猶太人在哈爾濱》這本畫(huà)冊(cè)在給我們帶來(lái)諸多美妙回憶的同時(shí)，也帶給我們?cè)S多沉重的思考和檢省。

責(zé)任編輯／田苗