摘要：在馬克思主義思想發(fā)展史上，《共產(chǎn)黨宣言》是一部里程碑式的重要著作。它為我們深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建和諧社會(huì)有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言現(xiàn)實(shí)意義

0 引言

1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，總結(jié)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義的理論具有永恒的價(jià)值和永不枯竭的生命力。在我國(guó)改革開放和進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段， 它為我們深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建和諧社會(huì)有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1 人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻揭示

1.1 “兩個(gè)必然”的歷史趨勢(shì) 《宣言》運(yùn)用唯物史觀闡明：在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義基本矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制之間的矛盾日趨激化，引發(fā)了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)了自己。資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代工人即無產(chǎn)者。無產(chǎn)階級(jí)，是出賣勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者階級(jí)，處于被奴役、被剝削、被壓迫的地位，最富于革命的徹底性，它又是大工業(yè)本身的產(chǎn)物，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，最富有組織性和紀(jì)律性，因而能夠肩負(fù)起資本主義社會(huì)掘墓人和社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)者的歷史使命。由此看來，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。[1]

《宣言》發(fā)表以后，馬克思、恩格斯進(jìn)一步闡述了“兩個(gè)必然”這一科學(xué)社會(huì)主義的核心原理。首先，“兩個(gè)必然”揭示的是一種客觀規(guī)律和歷史趨勢(shì)，本身并不回答某個(gè)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)何時(shí)滅亡。1867年馬克思在《資本論》第1卷序言中指出：“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)?！盵2]其次，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的自然歷史過程，如同以往的一種社會(huì)形態(tài)代替另一種社會(huì)形態(tài)。1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵3]全面把握馬克思、恩格斯的思想，需要根據(jù)唯物史觀來深刻理解“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的統(tǒng)一。這種代替必然是一個(gè)長(zhǎng)期的自然歷史過程。

1.2 人的自由而全面的發(fā)展是未來新社會(huì)的根本標(biāo)志 “自由人聯(lián)合體”，是《宣言》第二章的最后一段提出的一個(gè)重要思想。恩格斯認(rèn)為，這樣一個(gè)聯(lián)合體對(duì)于未來新社會(huì)具有標(biāo)志性意義。1894年，意大利社會(huì)黨人朱澤培·卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為《新世紀(jì)》周刊題詞，用簡(jiǎn)短的字句來表述未來社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想。恩格斯回答：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]這一論述不僅闡明了人的發(fā)展對(duì)于未來新社會(huì)的重要意義，而且闡明了在人的發(fā)展問題上全體和個(gè)體的關(guān)系：沒有每個(gè)人的自由發(fā)展，就沒有一切人的自由發(fā)展；要實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展，首先要促進(jìn)每個(gè)人的自由發(fā)展。

繼《宣言》之后，馬克思、恩格斯在《資本論》第1卷和《反杜林論》等著作中進(jìn)一步闡述了人的自由發(fā)展的問題，從而在人的發(fā)展問題上形成了比較完整的思想。人的自由全面發(fā)展作為未來新社會(huì)的根本標(biāo)志，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)，要求社會(huì)主義社會(huì)努力促進(jìn)人的發(fā)展。新中國(guó)成立以來，我們黨為促進(jìn)人的全面發(fā)展進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的努力。改革開放以來，隨著我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的推進(jìn)，隨著世界經(jīng)濟(jì)政治科技的發(fā)展，我們黨更加清醒地認(rèn)識(shí)到，人是一切發(fā)展的關(guān)鍵，沒有現(xiàn)代化的人，就不可能有真正的現(xiàn)代化。特別是隨著理論創(chuàng)新的進(jìn)行，我們黨得出了促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求的深刻認(rèn)識(shí)，提出了以人為本的思想。

堅(jiān)持以人為本，當(dāng)然首先要堅(jiān)持以人民為本，但又不能到此為止，應(yīng)當(dāng)像《宣言》所闡明的那樣，從促進(jìn)每個(gè)人的發(fā)展來認(rèn)識(shí)問題。堅(jiān)持以人為本，還應(yīng)當(dāng)把動(dòng)力之本與目的之本統(tǒng)一起來。過去，我們黨雖然沒有提出以人為本，但歷來認(rèn)為人民是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。在明確提出以人為本的今天，我們應(yīng)在強(qiáng)調(diào)動(dòng)力之本的同時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)人作為發(fā)展目的這個(gè)意義上的本。堅(jiān)持以人為本對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重大意義：前者是后者的思想基礎(chǔ)，只有把以人為本作為出發(fā)點(diǎn)，才能邁出人的全面發(fā)展的堅(jiān)實(shí)步伐；前者還是后者的底線和基石，不尊重人的生命、情感、意志、權(quán)益，便談不上人的全面發(fā)展。

2 《共產(chǎn)黨宣言》與和諧社會(huì)

《共產(chǎn)黨宣言》———這部“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，過去我們聽到的介紹都說那是一本階級(jí)斗爭(zhēng)教科書，里面講的都是階級(jí)斗爭(zhēng)的事，似乎印證了“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)哲學(xué)”?？墒?，結(jié)合學(xué)習(xí)十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，我們?cè)俅渭?xì)讀《共產(chǎn)黨宣言》，卻發(fā)現(xiàn)其中的核心思想正是十六屆六中全會(huì)文件中所說“和諧社會(huì)”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的大部分篇幅，都是分析資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間尖銳矛盾的各種表現(xiàn)，指出這些矛盾尖銳化正是無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史條件。但揭露矛盾是為了解決矛盾。分析矛盾的一方面可以更深刻地了解它的對(duì)立面。

我們看到，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬、恩批判有史以來的社會(huì)矛盾，實(shí)際上都是以一種和諧社會(huì)的理想模式來進(jìn)行對(duì)照分析的，這個(gè)理想模式，在《共產(chǎn)黨宣言》中說得很清楚:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》中不但描繪了未來和諧社會(huì)的情景，而且直接使用和肯定了“社會(huì)和諧”的命題。對(duì)于空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，《共產(chǎn)黨宣言》雖然批判了其“空想”的缺陷，但同時(shí)也肯定了它積極的一方面?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說，這些空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義著作，“它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料，它們關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張，例如消滅城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立，……提倡社會(huì)和諧，把國(guó)家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)——所有這主張都只是表明要消滅階級(jí)的對(duì)立。”[5]由此可見，馬克思對(duì)空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義關(guān)于“社會(huì)和諧”的思想，不但充分肯定，而且認(rèn)為是“積極的主張”，是“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”。城鄉(xiāng)對(duì)立是社會(huì)不和諧的一種表現(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》中說:“資產(chǎn)階級(jí)使鄉(xiāng)村屈從于城市的統(tǒng)治”，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)消除這種現(xiàn)象。事實(shí)上，現(xiàn)代資本主義國(guó)家城鄉(xiāng)之間的差別已經(jīng)遠(yuǎn)比當(dāng)年小得多，甚至比一些被稱為社會(huì)主義國(guó)家的城鄉(xiāng)差別還要小。這是很值得我們共產(chǎn)黨人認(rèn)真思考的一種新現(xiàn)象。這說明，資本主義國(guó)家現(xiàn)在也尋求社會(huì)的和諧，北歐國(guó)家此項(xiàng)成效尤為顯著。無產(chǎn)階級(jí)革命必須適應(yīng)這種新形勢(shì)而采取新形式?！昂椭C社會(huì)”理論為社會(huì)主義建設(shè)找到了妥善的途徑，指出了美好的前景。

參考文獻(xiàn)：

[1]共產(chǎn)黨宣言.人民出版社.1997年.

[2]馬克思恩格斯選集.第2卷.第100頁(yè).

[3]馬克思恩格斯選集.第2卷.第33頁(yè).

[4]馬克思恩格斯選集.第4卷.第730—731頁(yè).

[5]馬克思恩格斯選集.第2版第1卷第304頁(yè).