摘 要：留學(xué)生使用漢語(yǔ)時(shí)的語(yǔ)用失誤問(wèn)題是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)重要課題，導(dǎo)致語(yǔ)用失誤的成因除了母語(yǔ)文化遷移、文化認(rèn)同矛盾等因素外，更重要的是一些客觀因素，即對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在文化教學(xué)和語(yǔ)用教學(xué)方面存在誤區(qū)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)用失誤 文化教學(xué) 客觀成因

跨文化交際中的語(yǔ)用失誤，是指不同文化背景的交際者因不能準(zhǔn)確、及時(shí)地根據(jù)語(yǔ)境理解、使用語(yǔ)言的隱含意義而導(dǎo)致的誤解、不合乃至沖突，或偏離交際目的的語(yǔ)言行為。也就是說(shuō)，交際者表述時(shí)使用了正確的語(yǔ)言形式，卻由于其他原因表達(dá)得不得體、不恰當(dāng)，從而導(dǎo)致交際雙方陷入尷尬境地，或者不能達(dá)到預(yù)期的交際目的，造成交際失敗。外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)的語(yǔ)用失誤問(wèn)題亦是如此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們也常常為此所困。歷來(lái)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，內(nèi)容基本上只包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、漢字等語(yǔ)言項(xiàng)目。近幾年來(lái)，語(yǔ)用失誤的問(wèn)題逐漸引起重視，不少人提出對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)與文化結(jié)合起來(lái)，應(yīng)把語(yǔ)用學(xué)研究成果運(yùn)用到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中去，從理論上把對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)推進(jìn)了一步。

如何解決留學(xué)生學(xué)漢語(yǔ)的語(yǔ)用失誤問(wèn)題，有學(xué)者已經(jīng)在這方面做了不少研究，他們探討了語(yǔ)用失誤的類型，提出了若干對(duì)策。我們認(rèn)為，解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于找出問(wèn)題產(chǎn)生的原因。關(guān)于主觀成因，可歸納為以下幾個(gè)方面：母語(yǔ)文化的遷移，文化認(rèn)同的矛盾，外國(guó)人語(yǔ)言能力的制約等。除了上述來(lái)自留學(xué)生自身的因素外，還有一些很重要的原因源于我們對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中存在的不足。除此之外，其他宏觀上的成因也不能完全排除。本文主要對(duì)留學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)用失誤的客觀成因進(jìn)行初步的探討。

一 、漢語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)與語(yǔ)用教學(xué)的弊端

（一）文化教學(xué)的失誤

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域不同程度地存在著重言語(yǔ)技能、輕文化語(yǔ)用的現(xiàn)象。雖然在教學(xué)中也包含和結(jié)合著一定的文化內(nèi)容，不同的教師在個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)文化教學(xué)也有不同程度的把握，但沒(méi)有從第二語(yǔ)言教學(xué)的原理和方法論上認(rèn)識(shí)和明確這個(gè)問(wèn)題，這就在一定程度上把漢語(yǔ)教學(xué)置于就漢語(yǔ)而教漢語(yǔ)的境地。近年來(lái)，很多學(xué)者開(kāi)始重視如何在漢語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入文化因素，并做了大量的探討，但在具體的文化教學(xué)實(shí)踐中，還存在著不少問(wèn)題。

1.重知識(shí)文化，輕交際文化

張占一先生（1990）將語(yǔ)言教學(xué)中的文化內(nèi)容區(qū)分為“交際文化”和“知識(shí)文化”，得到了大多數(shù)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作者的認(rèn)同。應(yīng)該看到，跨文化交際障礙的癥結(jié)所在主要是交際文化，它隱藏在語(yǔ)言背后，直接參與交際，影響語(yǔ)言交際功能的實(shí)現(xiàn)。交際文化無(wú)處不在，與語(yǔ)言教學(xué)融為一體，故難以把握。而知識(shí)文化相對(duì)來(lái)說(shuō)顯露于外，可以理性地梳理。因此在教學(xué)中，很多教師對(duì)較容易把握的知識(shí)文化傳授著力較多，而對(duì)交際文化，由于觀念上的錯(cuò)誤或操作上的無(wú)從下手而不夠重視，造成了所謂的文化教學(xué)很大程度上是知識(shí)文化的教學(xué)。但我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，這是一種不正確的方式。需要指出的是，我們并不是否定知識(shí)文化的重要性，而是強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用中，交際文化才是保證交際順利進(jìn)行的關(guān)鍵。

2.交際文化教學(xué)存在誤區(qū)

目前，越來(lái)越多的教師認(rèn)識(shí)到了交際文化的重要性，也愿意加大交際文化在教學(xué)中的力度，但在教學(xué)實(shí)踐中卻走入了誤區(qū)。

（1）對(duì)漢語(yǔ)文化習(xí)焉不察，進(jìn)而“以己度人”

因?yàn)闈h語(yǔ)教師對(duì)自己民族的文化習(xí)以為常，敏感度自然降低，或者以為教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單，無(wú)須講解。然而，使留學(xué)生產(chǎn)生語(yǔ)用失誤的往往正是這些中國(guó)人習(xí)以為常的文化因素，比如漢語(yǔ)中的親屬稱謂、不同關(guān)系人的稱呼等，在中國(guó)人眼里再平常不過(guò)，卻是留學(xué)生學(xué)習(xí)中造成交際障礙的因素，需要進(jìn)行介紹并加以運(yùn)用和練習(xí)。

一次，一個(gè)外國(guó)學(xué)生拜訪他的中國(guó)老師，老師想請(qǐng)他吃飯，就說(shuō)：“你下星期六來(lái)我家吃飯，好嗎？”學(xué)生很高興地接受了邀請(qǐng)，并約好了具體時(shí)間。過(guò)了兩天，到了星期六，學(xué)生來(lái)了。老師感到很意外。由于毫無(wú)準(zhǔn)備，老師很尷尬。幸好跟這個(gè)學(xué)生很熟，于是就說(shuō)：“前天我說(shuō)的是下星期六請(qǐng)你。你看，今天我什么也沒(méi)準(zhǔn)備……”學(xué)生說(shuō)：“前天你說(shuō)下星期六請(qǐng)我吃飯，不就是今天嗎？”

這場(chǎng)誤會(huì)完全是由對(duì)“下星期六”的不同理解造成的。在不少教材中和課堂上，把“上星期”解釋成“l(fā)ast week”，把“這星期”解釋成“this week”，把“下星期”解釋成“next week”。這些解釋不能說(shuō)錯(cuò)，但在實(shí)際運(yùn)用中，如“上星期六”和“下星期六”與英語(yǔ)的“l(fā)ast Saturday”“next Saturday”有時(shí)卻不是對(duì)應(yīng)的，其區(qū)別是，英語(yǔ)和漢語(yǔ)觀察時(shí)間的參照點(diǎn)不同。漢語(yǔ)中說(shuō)“下星期六”時(shí)，是以說(shuō)話時(shí)的那個(gè)星期為參照點(diǎn)。例如，說(shuō)話時(shí)是星期四，那么說(shuō)“下星期六”就是指過(guò)了這個(gè)星期以后下一個(gè)星期的星期六。而英語(yǔ)則是以說(shuō)話時(shí)的這一天為參照點(diǎn)。假如說(shuō)話時(shí)是星期三，那么說(shuō)“下星期六”是指過(guò)了星期三以后即將到來(lái)的那個(gè)星期六。對(duì)諸如此類容易造成交際障礙的文化因素，我們應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中予以充分重視。

（2）交際文化的教學(xué)缺乏系統(tǒng)性

我們知道，文化是一個(gè)系統(tǒng)，交際文化也自成系統(tǒng)。這就決定了我們?cè)诮虒W(xué)中對(duì)交際文化的傳授不能東鱗西爪，過(guò)于零散。教師在課堂上一般都或多或少地涉及了交際文化的內(nèi)容，但往往是想到哪兒講到哪兒，或者遇到了就講解，沒(méi)遇到就省略。這直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)交際文化不夠重視，從而造成日常交際中的語(yǔ)用失誤。我們應(yīng)當(dāng)首先對(duì)漢語(yǔ)交際文化進(jìn)行細(xì)致的分類，使?jié)h語(yǔ)文化教學(xué)具有系統(tǒng)性。誠(chéng)然，這是一項(xiàng)極為復(fù)雜浩繁的工作，需要教學(xué)工作者長(zhǎng)期的努力。

3.教材中缺乏對(duì)文化因素的恰當(dāng)解釋

漢語(yǔ)教學(xué)要與介紹漢語(yǔ)文化相結(jié)合，沒(méi)有一本合適的能夠負(fù)載文化信息的教材是不能實(shí)現(xiàn)的，這也是影響文化教學(xué)系統(tǒng)性的一個(gè)關(guān)鍵因素。我們現(xiàn)行的教材大多對(duì)語(yǔ)言教學(xué)和文化因素的結(jié)合不夠緊密，或者很少涉及文化因素，或者把文化因素作為文化項(xiàng)目單列。而中西文化對(duì)比的內(nèi)容更是少得可憐，甚至一些基本的交際文化內(nèi)容也沒(méi)有很好的解釋。例如，是非問(wèn)句在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都很常用，看起來(lái)也很簡(jiǎn)單，但對(duì)是非問(wèn)句的應(yīng)答卻反映出不同語(yǔ)言思維方式上的差異。

一次老師組織外國(guó)學(xué)生去頤和園游覽，當(dāng)老師聽(tīng)說(shuō)一個(gè)叫約翰的學(xué)生不去時(shí)，想確認(rèn)一下他是不是真的不去，就問(wèn)：“約翰，你不去嗎？”約翰回答說(shuō)：“不，我不去。”

約翰的回答顯然是不合漢語(yǔ)習(xí)慣的。這不是語(yǔ)法形式或詞語(yǔ)用法造成的偏誤，而是其本族語(yǔ)和漢語(yǔ)在對(duì)是非問(wèn)句的應(yīng)答“是”或“非”時(shí)的著眼點(diǎn)不同。漢語(yǔ)中回答是非問(wèn)句時(shí)的“是”或“非”，是對(duì)提問(wèn)者所說(shuō)的話做肯定或者否定的回答。如對(duì)“你不去頤和園嗎？”的肯定回答是：“對(duì)／是的，我不去?！狈穸ɑ卮鹗恰安唬l(shuí)說(shuō)的，我去?！庇⒄Z(yǔ)對(duì)是非問(wèn)句的肯定或否定回答不是針對(duì)對(duì)方，而是表達(dá)答話人自己“去”或者“不去”的意向?！叭ァ眲t做肯定回答，“不去”則做否定回答，不考慮是否與問(wèn)話者的語(yǔ)氣相承。所以，用英語(yǔ)回答“Aren't you going to the Summer Palace？”時(shí)，或者是“Yes，I am.”或者是“No，I am not.”我們?cè)趯W(xué)英語(yǔ)時(shí)曾學(xué)過(guò)類似的交際文化內(nèi)容，但在對(duì)外漢語(yǔ)教材中卻沒(méi)有對(duì)這類問(wèn)題進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕忉?，留學(xué)生必然用自己民族的思維習(xí)慣套用漢語(yǔ)。這樣，在回答“你不去頤和園嗎？”之類的問(wèn)題時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)以上的語(yǔ)用失誤。

在教學(xué)中，針對(duì)不同國(guó)別、民族的教學(xué)對(duì)象，也應(yīng)采用不同內(nèi)容的教材，但這不應(yīng)成為語(yǔ)言與文化相結(jié)合的障礙。

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展及中國(guó)與世界聯(lián)系的日益緊密，人們的思想觀念也在不斷變化，新的文化現(xiàn)象不斷產(chǎn)生，舊的文化現(xiàn)象不斷消亡，而很多教材對(duì)文化的變遷反映不及時(shí)、不準(zhǔn)確，內(nèi)容過(guò)時(shí)，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生困惑，或者造成語(yǔ)用失誤。因此，教材編寫(xiě)也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。

（二）語(yǔ)用教學(xué)相對(duì)空白

在人們開(kāi)始探索語(yǔ)言與文化如何有機(jī)結(jié)合時(shí)，語(yǔ)用教學(xué)領(lǐng)域還幾乎是一片空白。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)用規(guī)則和語(yǔ)用策略缺乏研究，進(jìn)行語(yǔ)用教學(xué)就無(wú)從談起，更不用說(shuō)交際技能和交際策略的訓(xùn)練了。因此，教師在教學(xué)實(shí)踐中，無(wú)論對(duì)詞匯還是語(yǔ)法的講解，往往都偏重于語(yǔ)言知識(shí)的傳授和語(yǔ)言技能的操練，而對(duì)語(yǔ)用方面的解釋可以說(shuō)少之又少。這必然導(dǎo)致學(xué)生在語(yǔ)言交際中出現(xiàn)失誤。所以，在加強(qiáng)漢語(yǔ)語(yǔ)用規(guī)則和語(yǔ)用策略研究的同時(shí)，教師在語(yǔ)言技能的教學(xué)中，應(yīng)有意識(shí)地結(jié)合語(yǔ)用教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)用知識(shí)的傳授和交際策略的訓(xùn)練。

二、中國(guó)人對(duì)外國(guó)人語(yǔ)用失誤的包容

在交際中，本族語(yǔ)者對(duì)第二語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言水平及文化知識(shí)的不足早有心理準(zhǔn)備，所以，即使對(duì)方出現(xiàn)語(yǔ)用失誤，違背了本族語(yǔ)的語(yǔ)用原則或交際文化，通常也能夠被包容或遷就。這種包容使得外國(guó)人覺(jué)察不到自己的語(yǔ)用失誤，因而屢屢犯錯(cuò)。

中國(guó)人在和外國(guó)人接觸時(shí)，通常在心理上做好了接受異國(guó)文化沖擊的準(zhǔn)備。比如，對(duì)外國(guó)人的感謝方式、拒絕方式，無(wú)論其是否符合自己的思維方式和文化心理，一般都會(huì)接受，外國(guó)人的身份使得他們言語(yǔ)行為上的失誤不會(huì)被認(rèn)為是故意挑釁。相反，如果一個(gè)外國(guó)人過(guò)于地道地使用漢語(yǔ)，反而會(huì)令我們感覺(jué)別扭。正因?yàn)槿绱?，在包容一些無(wú)傷大礙的語(yǔ)用失誤的同時(shí)，也使得一些反映深層文化心理并有礙交際效果的語(yǔ)用失誤未能得到糾正，無(wú)形中被保存了下來(lái)。

三、語(yǔ)用失誤的階段性

語(yǔ)用失誤有階段性，初級(jí)階段教學(xué)內(nèi)容常常是“粗線條”的，但成年人要表達(dá)的思想常常是比較細(xì)微的，因此，這二者之間就形成一對(duì)矛盾，這也是產(chǎn)生失誤的根源之一。例如，一個(gè)留學(xué)生給老師寫(xiě)信，打聽(tīng)她喜愛(ài)的一個(gè)中國(guó)文學(xué)家是不是“死”了。這里的“死”就用得不得體，應(yīng)該用“是否健在”或者用“逝世”“去世”之類的委婉詞語(yǔ)。這名學(xué)生是個(gè)初學(xué)漢語(yǔ)者，她只學(xué)過(guò)“死”這樣一個(gè)表示“大概念”的詞，而那些委婉詞語(yǔ)還沒(méi)學(xué)到，所以就出現(xiàn)了使用的失誤。這類失誤隨著學(xué)習(xí)的深入和漢語(yǔ)水平的提高能夠得到一定的糾正，在得體性方面逐步接近漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語(yǔ)

呂叔湘先生在《語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象——陳原<語(yǔ)匯言與生活>讀后》文中說(shuō)：“語(yǔ)言是什么？說(shuō)是工具。什么工具？說(shuō)是人們交流思想的工具?？墒谴蜷_(kāi)任何一本講語(yǔ)言的書(shū)來(lái)看，都只看見(jiàn)工具，人沒(méi)有了。語(yǔ)音呀，語(yǔ)法呀，詞匯呀，條分縷析，講的挺多，可都講得是這種工具的部件和結(jié)構(gòu)，沒(méi)有講人們?cè)趺词箚具@種工具?！钡拇_，學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，只學(xué)“部件”和“結(jié)構(gòu)”是不夠的，重要的還是要學(xué)會(huì)“怎么使喚”它。語(yǔ)言教學(xué)的目的，最終就是要教會(huì)人“怎么使喚”語(yǔ)言，也就是要使學(xué)習(xí)者獲得語(yǔ)言交際能力。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視留學(xué)生語(yǔ)用失誤的成因，揭示漢語(yǔ)的交際策略和文化規(guī)約，進(jìn)而在客觀因素上最大限度地減少學(xué)習(xí)者的語(yǔ)用失誤。

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（李煒 北京 中國(guó)傳媒大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)院 100024）