摘要:在《聊齋志異》有關(guān)民俗的諸多描寫(xiě)中，對(duì)女性發(fā)式的描寫(xiě)值得注意。結(jié)合中國(guó)歷史悠久的發(fā)式文化，可以窺視《聊齋志異》中體現(xiàn)出的女性發(fā)式文化的四大作用:女性審美的顯示、社會(huì)地位的區(qū)別、人物年齡的象征和婚戀狀況的反映?！读凝S志異》如同一座民俗蘊(yùn)藏豐富的寶藏，女性發(fā)式文化是其中美妙又別開(kāi)生面的一項(xiàng)，其中的民俗研究還有諸多可拓展的空間。

關(guān)鍵詞:聊齋志異;民俗;女性;發(fā)式文化

中圖分類(lèi)號(hào):I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、引 言

古今中外，總有這樣一些人，自己過(guò)著一文不名的生活，卻向無(wú)數(shù)人傳播著精神的財(cái)富。他們可謂是無(wú)名小輩，因?yàn)樵谶_(dá)官顯貴的名單上，從來(lái)沒(méi)有他們的位置;他們又是真正的大師，因?yàn)閹缀跛泻筝叺哪X海中，都留有他們思想的印跡。

蒲松齡曾這樣概括他四十余年的考試生涯:“落拓名場(chǎng)五十秋，不成一事雪盈頭?！?蒲松齡《蒙朋賜賀》)他一生執(zhí)著于考取功名，無(wú)奈屢試屢挫，“71歲高齡才成為歲貢生，得一‘候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)’的虛銜 ① ”。然而，就是這樣一個(gè)科場(chǎng)“失敗者”，就是這個(gè)在《清史稿》中對(duì)他只字不提的“無(wú)名小卒”，卻寫(xiě)出了一部光照古今的《聊齋志異》。

與作者命運(yùn)不同的是，《聊齋志異》自誕生之日起，就是一部備受寵愛(ài)和關(guān)注的名作。

無(wú)論是在文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)特色上，還是在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻揭露上，《聊齋志異》都有著其獨(dú)樹(shù)一幟的魅力。這是一部擁有了現(xiàn)實(shí)精神的志怪小說(shuō)，其與民間審美、民間敘事之間割不斷的聯(lián)系，成就了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，使《聊齋志異》早已超越了志怪小說(shuō)的審美定位，上升為中國(guó)古代文言小說(shuō)的佼佼者。

二、《聊齋志異》與民俗文化

1、《聊齋志異》中的民俗描寫(xiě)。

《聊齋志異》中，有對(duì)社會(huì)民俗的大量描寫(xiě)。蒲松齡學(xué)識(shí)廣博，他的廣博之處并不僅局限在引經(jīng)據(jù)典、遣詞造句上，更表現(xiàn)在其對(duì)生活百態(tài)的深入體驗(yàn)和潛心研究之中，他的學(xué)問(wèn)正因與民俗的緊密聯(lián)系而顯得親切又深邃。蒲松齡將對(duì)民俗的展現(xiàn)融入小說(shuō)創(chuàng)作中，有時(shí)作為社會(huì)背景，有時(shí)作為故事線(xiàn)索，有時(shí)干脆就是情節(jié)的一部分，他以場(chǎng)景再現(xiàn)的方式為讀者呈現(xiàn)出最直觀(guān)有趣的世間百態(tài)。許多人都將《聊齋志異》列為研究中國(guó)古代民俗的必讀書(shū)目，因其對(duì)民間風(fēng)俗的描寫(xiě)既包羅萬(wàn)象又栩栩如生。學(xué)者馬瑞芳曾說(shuō):“《聊齋志異》是封建社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)，在這幅封建社會(huì)的‘清明上河圖’里，上層，下層，男人，女人，各色人等的恩恩怨怨，愛(ài)恨情愁，寫(xiě)得很充分。② ”可以說(shuō)，在《聊齋志異》眾多鬼狐花妖的傳奇故事之下，呈現(xiàn)給我們的實(shí)際是一幅視角廣闊、內(nèi)容翔實(shí)的清代民俗風(fēng)情畫(huà)卷。

如《晚霞》中，開(kāi)頭即是一長(zhǎng)段對(duì)端午龍舟之戲的描寫(xiě):

五月五日，吳越間有斗龍舟之戲:刳木為龍，繪鱗甲，飾以金碧;上為雕甍朱檻;帆旌皆以錦繡;舟末為龍尾，高丈余;以布索引木板下垂，有童坐板上，顛倒?jié)L跌，作諸巧劇，下臨江水，險(xiǎn)危欲墮。

農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，吳越之地素有賽龍舟的風(fēng)俗，龍舟由中間掏空的木頭制成，外面畫(huà)上龍鱗，用金綠兩色加以裝飾;雕花的船頂、朱紅的門(mén)檻、錦緞制成的船帆，還有高高聳立的船尾……小說(shuō)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)龍舟華麗的外形，還有孩童表演的驚險(xiǎn)雜耍，整個(gè)場(chǎng)景都生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者眼前。

又如《錢(qián)卜巫》中，一個(gè)叫夏商的人因命途不順，經(jīng)商失利，去找一個(gè)擅長(zhǎng)用銅錢(qián)占卜的巫師為他算命，蒲松齡對(duì)占卜場(chǎng)所的陳設(shè)，以及占卜過(guò)程都進(jìn)行了詳細(xì)描述:

會(huì)有外來(lái)巫，以錢(qián)卜，悉知人運(yùn)數(shù)。敬詣之。巫，老嫗也。寓室精潔，中設(shè)神座，香氣常熏。商入朝拜訖，便索資，商授百錢(qián)，巫盡內(nèi)木筒中，執(zhí)跪座下，搖響如祈簽狀。已而起，傾錢(qián)入手，而后于案上次第擺之。其法以字為否，幕為亨;數(shù)至五十八皆字，以后則盡幕矣。遂問(wèn):“庚甲幾何?”答:“二十八歲?！蔽讚u首曰:“早矣!官人現(xiàn)行者先人運(yùn)，非本身運(yùn)。五十八歲，方交本身運(yùn)，始無(wú)盤(pán)錯(cuò)也?！薄?/p>

巫師將銅錢(qián)放入木筒中搖晃，有字的一面為否，代表命途不順，無(wú)字的一面為亨，代表命途暢達(dá)。五十八個(gè)銅錢(qián)之后全是無(wú)字面，表示夏商五十八歲之后的命途當(dāng)是一帆風(fēng)順。古老的占卜方法，經(jīng)過(guò)蒲松齡的描寫(xiě)，讓讀者一看就懂。

又如《吳令》:

吳俗最重城隍之神，木肖之，被以錦藏機(jī)如生。值神壽節(jié)，則居民斂資為會(huì)，輦游通衢;建諸旗幢雜鹵簿，森森部列，鼓吹行且作，闐闐咽咽然，一道相屬也。習(xí)以為俗，歲無(wú)敢懈。

旌旗高舉，鼓樂(lè)大作，熱鬧非凡。家家戶(hù)戶(hù)齊拜城隍的隆重場(chǎng)面被蒲松齡的一桿妙筆寫(xiě)得生動(dòng)精彩。

其他例子還有《寄生》、《姊妹易嫁》中的婚俗描寫(xiě)，《金和尚》中的喪葬習(xí)俗描寫(xiě)等等，諸如此類(lèi)，在此不再一一列舉。

2、《聊齋志異》民俗相關(guān)研究概述。

《聊齋志異》中豐富的民俗文化描寫(xiě)，引起了眾多學(xué)者的注意，比如民俗學(xué)者汪玢玲就先后寫(xiě)過(guò)《蒲松齡與民俗學(xué)》(載《東北師大學(xué)報(bào)》1984年第5期)、《蒲松齡筆下的鄉(xiāng)俗風(fēng)物》(載《蒲松齡研究》總第11期)、《鬼狐風(fēng)情:〈聊齋志異〉與民俗文化》(黑龍江人民出版社2003年出版)，等等。

如今，此類(lèi)研究也有越來(lái)越細(xì)致的趨勢(shì)，看看相關(guān)文章的題目便知:《〈聊齋志異〉描寫(xiě)的古代酷刑》(史偉澤，《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第4期);《〈聊齋志異〉中的飲食文化》(雷群明，《蒲松齡研究》總第10期);《論〈聊齋志異〉中的民間信仰》(徐文君，《蒲松齡研究》總第17期);《〈聊齋志異〉與道教文化》(王平，《蒲松齡研究》總第18期)……2008年齊魯書(shū)社出版的徐文軍著《聊齋風(fēng)俗文化論》則為《聊齋志異》中的衣飾文化、飲食文化、居住文化、行走文化、節(jié)日文化、儀禮文化、信仰文化、游藝風(fēng)俗八個(gè)方面各開(kāi)一章，分別討論。令人不得不感嘆《聊齋志異》是一部民間風(fēng)俗的百科全書(shū)，每一個(gè)細(xì)微的方面，都是一座可供挖掘的寶藏。

另一方面，中國(guó)古代服飾文化研究向來(lái)是民俗研究的一個(gè)重點(diǎn)。以新時(shí)期以來(lái)的成果為例，有關(guān)本土女性發(fā)式方面的研究文章也有若干，比如:向景安的《從現(xiàn)存文化中探討中國(guó)古代婦女發(fā)式的演變》(《文博》，1995年第4期);朱偉奇的《中國(guó)古代婦女的發(fā)式》(《華夏文化》1995年第1期);戴云亭的《發(fā)式與發(fā)飾》(《上海工藝美術(shù)》1999年第4期)，等等。在相關(guān)書(shū)籍中，也或多或少能見(jiàn)到這方面研究文字。

盡管“聊齋民俗研究”與“女性發(fā)式研究”這兩個(gè)領(lǐng)域的成果都已經(jīng)頗為豐富，但是將兩者結(jié)合起來(lái)研究的卻不多，迄今尚未發(fā)現(xiàn)有相關(guān)專(zhuān)著出版。其實(shí)，以擅長(zhǎng)刻畫(huà)女性形象著稱(chēng)的《聊齋志異》，對(duì)于女子發(fā)式有著豐富細(xì)膩的描寫(xiě)，如果能將蒲松齡生動(dòng)細(xì)致的文學(xué)描寫(xiě)與女性發(fā)式研究相結(jié)合，其小說(shuō)中實(shí)在的民俗資料和形象的情節(jié)描寫(xiě)，一定能為女性發(fā)式文化研究提供有價(jià)值的東西，并且有助于讀者更好地閱讀蒲松齡小說(shuō)。

三、《聊齋志異》中的女性發(fā)式描寫(xiě)

中國(guó)是有名的禮儀之邦，各類(lèi)禮制嚴(yán)謹(jǐn)而繁雜，發(fā)式文化是中國(guó)古代禮儀制度中極其重要的一環(huán)。有學(xué)者這樣總結(jié)中國(guó)發(fā)式文化的特點(diǎn):“一為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)藏豐富;二為博取眾長(zhǎng)，多姿多彩;三為內(nèi)涵豐富，形神兼?zhèn)?。?”從傳說(shuō)中的黃帝之妻嫘祖以長(zhǎng)梳綰成高髻開(kāi)始，古人的發(fā)式便具有了豐富的象征意義:男子束發(fā)于頂，女子梳髻;“士，冠;庶人，巾”(《釋名》);“命婦以山松特髻，假髻花鈿，……為朝服。以珠翠花釵，……為燕居之服?！?《明史·輿服志三》)經(jīng)過(guò)歷朝歷代的積累，中國(guó)的發(fā)式文化已經(jīng)發(fā)展得龐大而完善，滲透進(jìn)了社會(huì)生活的方方面面。

一向樂(lè)于搜集記錄民間各種風(fēng)俗的蒲松齡在《聊齋志異》中對(duì)發(fā)式有著不少描寫(xiě)，如《縊鬼》中寫(xiě)到住在旅館的范生晚飯后小睡時(shí)遇見(jiàn)吊死鬼:

忽一婢來(lái)，袱衣置椅上;又有鏡奩揥篋，一一列案頭，乃去。俄一少婦自房中出，發(fā)篋開(kāi)奩，對(duì)鏡櫛掠;已而髻，已而簪，顧影徘徊甚久。前婢來(lái)，進(jìn)匜沃盥。盥已捧帨，既，持沐湯去。婦解襆出裙帔，炫然新制，就著之。掩衿提領(lǐng)，結(jié)束周至?！?/p>

女子的案頭擺著鏡子、梳妝盒(“奩”)、玉簪(“揥”)、小箱子(“篋”)，女子打開(kāi)箱子與梳妝盒，對(duì)著鏡子梳頭，先挽上發(fā)髻，再插上簪子，對(duì)著鏡子前后左右照照……這分明就是古代女子梳妝打扮的全過(guò)程，蒲松齡對(duì)梳妝的工具、程序，乃至梳妝女子的神態(tài)都進(jìn)行了細(xì)致描寫(xiě)，使人仿佛親眼目睹一般。

下面，我們就來(lái)看看《聊齋志異》中女性發(fā)式描寫(xiě)的幾大作用:

1、女性審美的顯示。

《聊齋志異》中花妖狐魅眾多，她們的嬌美動(dòng)人自然少不了發(fā)式的襯托，有美麗端莊的狐女辛十四娘:“振袖傾鬟，亭亭拈帶。望見(jiàn)生入，遍室張皇?！?《辛十四娘》);有妖媚動(dòng)人的夢(mèng)中女子:“珠鬟絳帔，搴帷而入，笑問(wèn)……”(《鳳陽(yáng)士人》);有容華絕代的洞庭公主:“禿袖戎裝，年可十四五。鬟多斂霧，腰細(xì)驚風(fēng)，玉蕊瓊英，未足方喻?！?《西湖主》);也有慧眼識(shí)郎君的張家次女:“發(fā)亦尋長(zhǎng)，云鬟委綠，倍增嫵媚。”(《姊妹易嫁》);還有婀娜善舞的晚霞:“振袖傾鬟，作‘散花舞’;翩翩翔起，衿袖襪履間，皆出五色花朵，隨風(fēng)飏下，飄泊滿(mǎn)庭”(《晚霞》)……

這些發(fā)型各異的美女形象，是何等得明艷照人。小說(shuō)中對(duì)女性之美的展示，因觀(guān)察入微的女性發(fā)式描寫(xiě)而更加多姿多彩、嬌麗動(dòng)人。在中國(guó)古代，發(fā)式作為禮制的一部分，除了人們熟悉的審美功能，還有其他更多的重要作用。

2、社會(huì)地位的體現(xiàn)。

中國(guó)古代社會(huì)對(duì)階層等級(jí)的區(qū)分極嚴(yán)，衣食住行各方面都有詳細(xì)規(guī)定，發(fā)式也是其中的重要區(qū)分標(biāo)志之一。

《巧娘》中有“一麗人坐石上，雙鬟挑畫(huà)燭，分侍左右”;《云蘿公主》中有“又兩小鬟夾侍之，每值安凝思時(shí)，輒曲一肘伏肩上”等描寫(xiě)?！镑摺弊衷凇豆艥h語(yǔ)常用字字典》中的解釋是:“一種環(huán)形的發(fā)髻。”其在《聊齋志異》中多次出現(xiàn)，且基本都用作年輕女婢的代稱(chēng)，可見(jiàn)“鬟”當(dāng)是奴婢這一階層的特定發(fā)式。

《細(xì)侯》中，老鴇勸說(shuō)細(xì)侯嫁給富商時(shí)說(shuō):“與其從窮措大以椎布終也，何如衣錦而厭梁肉乎?”老鴇的意思是:與其嫁給窮人過(guò)苦日子，不如嫁給富商過(guò)錦衣玉食的生活?！白挡肌币辉~出自《后漢書(shū)·逸民傳·梁鴻》:

梁鴻擇孟光而娉，及嫁，始以裝飾入門(mén)，七日而鴻不答，孟光訊因，知梁鴻有志遁隱，不喜孟光傅粉墨。孟光曰:“以觀(guān)夫子之志耳。妾自有隱居之服。”乃更為椎髻，著布衣，操作而前。鴻大喜曰:“此真梁鴻妻也，能奉我矣!”

于是后世便常以“椎布”來(lái)表現(xiàn)女子服飾簡(jiǎn)樸，其中的“椎”即指椎髻，因發(fā)髻梳于頭頂，形似棒槌而得名，多為古代貧婦的發(fā)式。

3、人物年齡的象征。

古人的很多年齡稱(chēng)謂都和發(fā)式相關(guān)聯(lián)，如未成年時(shí)，有“總角”、“垂髫”之稱(chēng)，據(jù)《禮記·內(nèi)則》載:“三月之末，擇日剪發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右?！边@里的“角”即是“總角”，指“出生三月，男的要將其余頭發(fā)剪掉，只留頭囟兩邊的叫‘髻’，把髻收束起來(lái)，扎成兩個(gè)小髻，因其形狀如角，故曰‘總角’。① ”而男子到了20歲要行冠禮，即束發(fā)加冠，女子15歲要行笄禮，即束髻插簪，這之后才可算是真正成年，可以嫁娶了:“男女異長(zhǎng)，男子二十，冠而字。父前，子名，君前，臣名。女子許嫁，笄而字?！?《禮記·曲禮》)在古代，發(fā)式可說(shuō)是年齡最直觀(guān)最重要的象征?！读凝S志異》中對(duì)此的描寫(xiě)也有不少:

《竇氏》一篇寫(xiě)主人公南三復(fù)第一次看見(jiàn)竇氏女:“有笄女行炙，時(shí)止戶(hù)外，稍稍露其半體，年十五六，端妙無(wú)比，南心動(dòng)?！边@里的“笄女”即表示年滿(mǎn)十五行過(guò)笄禮的少女，恰好與后文的“年十五六”相對(duì)應(yīng)。

《小翠》:“王太常，越人?？偨菚r(shí)，晝臥榻上。忽陰晦，巨霆暴作，一物大于貓，來(lái)伏身下，展轉(zhuǎn)不離……”所謂“總角”，指八、九歲到十三、四歲的年紀(jì)。

《仙人島》:“酒數(shù)行，一垂髫女自?xún)?nèi)出，僅十余齡，而姿態(tài)秀曼……”這是描寫(xiě)仙人島主的幼女綠云，“垂髫”是一種留海下垂，將頭發(fā)自然披散的發(fā)式，為未行成年禮的孩童所梳，由此可推知綠云應(yīng)當(dāng)是十一歲以上，不滿(mǎn)十五歲的年齡。

《蓮香》的故事值得注意，其中寫(xiě)到桑生夜宿紅花埠遇到一名李氏女鬼:“年僅十五六，軃袖垂髫，風(fēng)流秀曼，行步之間，若還若往?！泵鑼?xiě)出女鬼十五、六歲年紀(jì)，垂下袖子披散著頭發(fā)，走路婀娜飄忽的樣子。若按之前所說(shuō)，十五、六歲的年紀(jì)已經(jīng)行過(guò)笄禮了，還作“垂髫”打扮是不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)常理的。但實(shí)際上，隋唐之后冠禮和笄禮的規(guī)矩已經(jīng)逐漸起了變化，許多人開(kāi)始把這兩項(xiàng)成年禮推遲到成婚前一日舉行，“稱(chēng)為‘上頭禮’、‘開(kāi)臉禮’或‘開(kāi)臉’。① ”《蓮香》中的這處描寫(xiě)使我們了解到，在清代，發(fā)式在成年禮方面的象征意義已經(jīng)減弱，這也就引出下面發(fā)式的另一個(gè)更加重要的作用。

4、婚戀狀況的反映。

對(duì)古代的女子來(lái)說(shuō)，未婚、已聘和婚后應(yīng)梳的發(fā)式都是不同的?！读凝S志異》中對(duì)這一方面的描寫(xiě)很多，當(dāng)時(shí)的婚戀狀況也通過(guò)女子發(fā)式表現(xiàn)出來(lái)。

從《聊齋志異》中的種種描寫(xiě)可以看出，清代女子的發(fā)式總體來(lái)說(shuō)是比較自由多樣的，未婚時(shí)“垂髫”當(dāng)是最常見(jiàn)的發(fā)式(可見(jiàn)于《蓮香》、《畫(huà)壁》等篇)，但女性們?nèi)杂衅渌x擇，如《巧娘》:“一麗人坐石上，雙鬟挑畫(huà)燭，分侍左右?！贝酥械摹镑摺贝甘嶂诀甙l(fā)式的婢女，根據(jù)朱偉奇在其《中國(guó)古代婦女的發(fā)式》中的說(shuō)法:“年輕未婚的婦女只能梳丫髻和丫鬟。丫髻是在頭頂左右各梳一小髻，形狀與樹(shù)枝丫叉極相似，故名‘丫頭’。丫鬟也作‘丫環(huán)’或‘鴉鬟’，所謂‘丫鬟’就是把頭發(fā)梳挽成環(huán)狀，分別于左右兩鬢。② ”可見(jiàn)，古代未婚女子并不一定只有垂髫這一種發(fā)型可以選擇。

對(duì)發(fā)式這一功能表現(xiàn)最完整明顯的例子應(yīng)屬《畫(huà)壁》，小說(shuō)中，朱生初見(jiàn)畫(huà)中女時(shí):“東壁畫(huà)散花天女，內(nèi)一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動(dòng)，眼波將流?！彼^“垂髫”，是典型的孩童裝扮，表明當(dāng)時(shí)畫(huà)中女的未婚身份;而當(dāng)倆人相好被同伴發(fā)覺(jué)之后:“女伴共覺(jué)之，共搜得生，戲謂女曰:‘腹中小郎已許大，尚發(fā)蓬蓬學(xué)處子耶?’共捧簪珥，促令上鬟，……”所謂“上鬟”，即挽上發(fā)髻，從以上兩處描寫(xiě)可看出清代女子未婚與已婚發(fā)式的差別，從女伴的話(huà)中可得知，處子多是“發(fā)蓬蓬”即頭發(fā)自然披散的，而已經(jīng)和朱生相好的畫(huà)中女，身份已然從少女變?yōu)榱藡D人，則必須上鬟了。換作婦人裝扮的畫(huà)中女“髻云高簇，鬟鳳低垂，比垂髫時(shí)尤艷絕也”，由此我們還可推測(cè)，畫(huà)中女梳的是鳳髻。鳳髻，主要流行于唐代，屬于高髻的一種，指外形高聳、有鳳形裝飾物的發(fā)式。唐代宇文氏的《妝臺(tái)記》中記載:“周文王于髻上加珠翠翹花，敷之鉛粉，其髻高，名曰鳳髻?！笨梢?jiàn)其外形直立高聳，有凌風(fēng)之勢(shì)。許多文人的詩(shī)詞中都提到過(guò)這種發(fā)型，《十髻謠》中專(zhuān)有一篇描寫(xiě)鳳髻的:“有發(fā)卷然，倒掛么鳳。儂欲吹簫，凌風(fēng)飛動(dòng)?！?么鳳:鳥(niǎo)名，又稱(chēng)作幺鳳、倒掛鳥(niǎo)、桐花鳳等。羽毛五色，體型比燕子小，此處當(dāng)指形似么鳳的飾物。)憑詩(shī)可以想見(jiàn)鳳髻的浪漫優(yōu)美。

后來(lái)朱生被老僧從畫(huà)中召喚回來(lái)，再看畫(huà)中人時(shí)，則“螺髻翹然，不復(fù)垂髫矣”。螺髻，起于唐初，盛行于武則天時(shí)代，是一種梳在頭頂?shù)穆輾畹母呗柊l(fā)髻。沈從文先生在其《中國(guó)古代服飾研究》一書(shū)中曾說(shuō):“發(fā)髻在頂上作螺旋式，也是這一時(shí)期(清代)南方江浙婦女常見(jiàn)式樣，即晚明通俗章回小說(shuō)中常說(shuō)及的‘一窩絲杭州攢’，屬于家常便裝，但式樣變化極多。① ”。可是，為什么當(dāng)初畫(huà)中女梳的是鳳髻，一會(huì)兒工夫又變成了螺髻?蒲松齡如此描寫(xiě)并不是一時(shí)筆誤，仔細(xì)推敲就可發(fā)現(xiàn)其中的講究之處:當(dāng)朱生在畫(huà)中時(shí)，一切都源于他的想象和憧憬，真實(shí)性則退居其次，梳著鳳髻嫵媚多姿的畫(huà)中女，其實(shí)是朱生審美期待的產(chǎn)物;朱生從壁畫(huà)中出來(lái)之后，一切即回歸現(xiàn)實(shí)，故事發(fā)生在寺廟中，畫(huà)中女是佛教的經(jīng)典形象——散花天女，再梳那招搖華麗的鳳髻顯然不夠莊重，于是蒲松齡很細(xì)心地將畫(huà)中女的發(fā)式換成了典型的佛教發(fā)型——螺髻(有一則著名的佛經(jīng)故事叫作《螺髻仙人》，相傳釋迦牟尼也梳著螺髻)，也令整篇故事更加亦真亦幻，回味悠長(zhǎng)。在《畫(huà)壁》中，女子發(fā)型由“髫”而“髻”的變化，成為了最直觀(guān)的敘事線(xiàn)索。

又如《小二》中丁生勸說(shuō)小二脫離白蓮教，小二幡然醒悟，于是跟丁生乘坐紙鳶出走:“乃易髫而髻。出二紙鳶，與丁各跨其一，鳶肅肅展翼，似鶼鶼之鳥(niǎo)，比翼而飛。”此處提到小二在出發(fā)前將垂髫的發(fā)型改為發(fā)髻，若按字面意思理解，此處描寫(xiě)顯得孤立而突然，然而聯(lián)系相關(guān)的發(fā)式文化背景就很容易理解，這是指小二與丁生在出發(fā)前結(jié)為夫妻，于是將原來(lái)代表未婚的垂髫發(fā)型挽成已婚女性梳的發(fā)髻。蒲松齡僅用了“易髫而髻”這四個(gè)字，就不動(dòng)聲色地交代清楚了這一細(xì)節(jié)。

相同的例子還有《林氏》:“婢日思兒女，林從其愿，竊為上鬟，送至母所。”這篇故事中，戚安期與妻子多年無(wú)子，又不同意妻子納妾的提議，其妻林氏私下讓婢女冒充自己與戚生下了孩子。引文中所說(shuō)的則是，林氏私自代替丈夫?qū)㈡九{為小妾，即“竊為上鬟”，在許多文言小說(shuō)中，“上鬟”都是出嫁的同義詞，可見(jiàn)，在古代嫁娶的各種儀禮中，女子挽上發(fā)髻是其中最具代表性的儀式。

就聊齋女性習(xí)俗研究而言，以上所作歸納分析其實(shí)僅僅是淺顯的開(kāi)頭，權(quán)作引玉之磚。《聊齋志異》一書(shū)“廣泛地反映了明末清初的人情風(fēng)習(xí)，‘曲盡世態(tài)’，為后世保存和記錄下大量民俗材料。其中有的披上幻想的外衣，有的則依然故我，有的直記明俗甚至古俗，有的假托為明而實(shí)抒清俗。① ”的確，《聊齋志異》如同一座民俗蘊(yùn)藏豐富的寶藏，每一個(gè)角落都值得我們仔細(xì)挖掘，女性發(fā)式文化，是其中細(xì)微美妙然而別開(kāi)生面的一項(xiàng)?！读凝S志異》中的民俗研究還有諸多可拓展的空間，值得我們努力。一代文豪蒲松齡用他的生花妙筆告訴我們:文學(xué)作品因民俗文化而鮮活，民俗文化則借文學(xué)作品保留了生命力。

(責(zé)任編輯 譚 瑩)