新詩(shī)是外來(lái)之物，作家李銳稱五四新文學(xué)是從天上“盜來(lái)的火”，誠(chéng)哉斯言。新詩(shī)是從上而下的，始終難接地氣，無(wú)法深入普通中國(guó)人心靈深處，與古典詩(shī)歌不是一個(gè)級(jí)別。但幾代詩(shī)人不懈努力，為其中國(guó)化探索各種路徑，包括向民歌民謠學(xué)習(xí)等等。后因戰(zhàn)爭(zhēng)及災(zāi)難被打斷。

當(dāng)代詩(shī)歌三十年，朦朧詩(shī)繼承延續(xù)五四新文學(xué)傳統(tǒng)，重新接軌，仍然是“自上而下”的產(chǎn)物。朦朧詩(shī)本身是文化壟斷的產(chǎn)物，其源頭是“灰皮書(shū)”，在文化專制時(shí)代，只有高干高知才能看西方現(xiàn)代主義作品，受其啟發(fā)，一部分具有天賦的青年開(kāi)始文學(xué)探索，加上占據(jù)北京的中心位置便于傳播，先在小圈子，然后通過(guò)公開(kāi)刊物輻射。第三代雖然顯得豐富多樣化一些，但大部分還是向西方現(xiàn)代主義學(xué)習(xí)的延伸，按當(dāng)時(shí)的說(shuō)法，是“補(bǔ)課”。1989年后這一歷程被打斷。表面上只剩下精英化的詩(shī)歌寫(xiě)作。但其實(shí)，隨著教育的普及，詩(shī)歌悄悄深入鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，悄悄深入普通中國(guó)年青的一代的生活和心靈。

活躍在臺(tái)面上的精英內(nèi)部產(chǎn)生分裂。1990年代中后期“盤峰論戰(zhàn)”就是一個(gè)標(biāo)志，撕開(kāi)了詩(shī)歌壟斷的口子。是知識(shí)分子精英內(nèi)部的分裂，一部分繼續(xù)尋求新詩(shī)現(xiàn)代化，側(cè)重于向西方學(xué)習(xí)，但他們尋求西方詩(shī)歌技巧與自身個(gè)人生活的聯(lián)系，探索“敘事性”；另一部分主張要與中國(guó)普通民眾相聯(lián)系，吸納中國(guó)本土資源，他們主張“口語(yǔ)化”，自稱“民間”，其實(shí)他們并非民間，他們只是想代言民間。相當(dāng)于一部分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌寫(xiě)作的專業(yè)性，另一部分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌寫(xiě)作的公共性。但總體而言，仍然是精英化的知識(shí)分子，仍然主要注重對(duì)西方資源的吸取借重，但已由中西碰撞轉(zhuǎn)向內(nèi)部碰撞，是具有關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從這一意義上，“盤峰論戰(zhàn)”值得肯定，撕開(kāi)了詩(shī)歌壟斷的一個(gè)口子，這個(gè)壟斷以前是被學(xué)院、公開(kāi)刊物和西方邀請(qǐng)的詩(shī)歌節(jié)等構(gòu)成的。這是對(duì)舊的詩(shī)歌體制與機(jī)制的突破。

詩(shī)歌界內(nèi)部碰撞，激發(fā)了一個(gè)空前活躍的局面，也刺激彼此互相關(guān)注吸取對(duì)方長(zhǎng)處。但潘多拉的魔盒一旦打開(kāi)，就再也收拾不住，再加上網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新技術(shù)應(yīng)用和作用，新世紀(jì)以后，詩(shī)歌進(jìn)入我稱之為“草根性”的時(shí)代。進(jìn)入百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、相互競(jìng)爭(zhēng)的階段?，F(xiàn)階段，詩(shī)歌追求及主張很多，呈現(xiàn)多種詩(shī)歌路徑，風(fēng)格日趨多樣化，但互不買賬。在這一階段之后，經(jīng)過(guò)一種自由創(chuàng)造與自由競(jìng)爭(zhēng)，在大混亂之后，也許就會(huì)出現(xiàn)融合性很強(qiáng)的被廣泛接受的大詩(shī)人和詩(shī)歌。

我所說(shuō)的“草根性”，是基于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)感受，針對(duì)新詩(shī)完全從國(guó)外移植引進(jìn)過(guò)來(lái)，因而水土不服，無(wú)法深入普通中國(guó)人心靈的狀況，當(dāng)代詩(shī)歌應(yīng)該完成其草根化、本土化的進(jìn)程。因此，我強(qiáng)調(diào)一種立基于本土傳統(tǒng)，從個(gè)人切身經(jīng)驗(yàn)感受出發(fā)的詩(shī)歌創(chuàng)作，也就是“草根性”。所謂“草根性”，如果用一句話來(lái)概括，就是指一種自由、自發(fā)、自然的源于個(gè)人切身經(jīng)驗(yàn)感受的原創(chuàng)性寫(xiě)作。但其實(shí)，“草根性”并非是詩(shī)歌的最高標(biāo)準(zhǔn)，只不過(guò)是對(duì)新詩(shī)的一種基本要求而已。就像當(dāng)年惠特曼等人為擺脫英國(guó)詩(shī)歌而強(qiáng)調(diào)美國(guó)詩(shī)歌一樣?！安莞浴笔窃?shī)歌的本體藝術(shù)自覺(jué)的必然產(chǎn)物，就像唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)的發(fā)展歷程，就是每當(dāng)文學(xué)從高潮走向低潮，面臨僵化、模式化、八股化時(shí)，文學(xué)的本體自覺(jué)就會(huì)使之重回起點(diǎn)，再度“草根化”，向下吸取地氣，再度走向新的創(chuàng)造與輝煌。

“草根性”的幾重含義：一、由于教育的普及，為文化民主化創(chuàng)造契機(jī)。這一次的詩(shī)歌浪潮是從下而上的，具有更扎實(shí)的基礎(chǔ)，大量底層詩(shī)人甚至農(nóng)民詩(shī)人、打工詩(shī)人出現(xiàn)可說(shuō)明這一點(diǎn)。新詩(shī)歷經(jīng)九十年，終于深入中國(guó)最底層；二、網(wǎng)絡(luò)及手機(jī)的出現(xiàn)，為詩(shī)歌的自由創(chuàng)造和傳播奠定技術(shù)條件和提供了一個(gè)更大的平臺(tái)。在理論上，一個(gè)深處邊緣鄉(xiāng)村的詩(shī)人和北京、上海、紐約的詩(shī)人可以接收同樣多的信息和觀念，進(jìn)行同樣多的詩(shī)歌交流，并且，優(yōu)秀的詩(shī)歌也可以在一夜之間傳遍全世界，這一條件為詩(shī)歌的新的高潮提供契機(jī)；三、新詩(shī)九十年，也是一個(gè)不斷積累發(fā)展的過(guò)程，思想上技術(shù)上都有明顯變革，再加上開(kāi)放與全球化背景，當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌在短短三十年中大量吸取消化了中國(guó)古典詩(shī)歌、西方現(xiàn)代詩(shī)歌、前九十年新詩(shī)傳統(tǒng)，到了一個(gè)由量變到質(zhì)變的階段。

關(guān)于“草根性”，用一位詩(shī)人最形象也最恰如其分的一句話描述，就是：如果說(shuō)朦朧詩(shī)是當(dāng)代詩(shī)歌的第一聲春雷，那么，現(xiàn)在大地才真正覺(jué)醒，萬(wàn)物萌發(fā)，競(jìng)相爭(zhēng)艷，生機(jī)勃勃。

一、網(wǎng)絡(luò)催生“草根性”

在我看來(lái)，詩(shī)歌“草根性”的出現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)有極大關(guān)系。其實(shí)，每一次文學(xué)革命的背后都有技術(shù)因素。每一次技術(shù)革命也必然帶來(lái)文學(xué)的變化，釋放文化創(chuàng)造力，創(chuàng)造文化新潮流。

甲骨文時(shí)代，文學(xué)的讀者必然非常之少，作者也不多，因?yàn)?，能閱讀或用甲骨寫(xiě)作，非貴族不能為。因其成本過(guò)高。文化成為壟斷之物。到了竹簡(jiǎn)時(shí)代，情況有所好轉(zhuǎn)，故出現(xiàn)中國(guó)歷史上第一次大的文化高潮，諸子百家爭(zhēng)鳴，但竹簡(jiǎn)仍是士大夫私有財(cái)產(chǎn)，平民百姓難以接觸。東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，使得圖書(shū)制造成本更為低廉，攜帶也方便，中小地主得以獲得教育機(jī)會(huì)，其創(chuàng)作也方便傳播，大大釋放了文化創(chuàng)造力，故積累一段時(shí)間之后出現(xiàn)盛唐，林庚先生稱唐文學(xué)是“寒士文學(xué)”，有“布衣感”，頗有道理。李白、孟浩然這樣出自偏僻之地的詩(shī)人，借助新技術(shù)的創(chuàng)造，讀到流傳至窮鄉(xiāng)僻壤的文學(xué)經(jīng)典，又能通過(guò)個(gè)人天才的創(chuàng)造獲得認(rèn)可，迅速進(jìn)入中心。這些寒士布衣的創(chuàng)造，成就了最偉大的文學(xué)高潮。再往后，活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，使長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作成為可能，在明清小說(shuō)廣泛流行的基礎(chǔ)上，最終出現(xiàn)《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》……可見(jiàn)，在每一次大的文學(xué)創(chuàng)造的背后，都有技術(shù)的影子。技術(shù)產(chǎn)生兩個(gè)有益效果：一是教育得以更加普及，培養(yǎng)了創(chuàng)作者，進(jìn)而釋放文化創(chuàng)造力，同時(shí)也培養(yǎng)了讀者，沒(méi)有優(yōu)秀的讀者也就無(wú)法激發(fā)創(chuàng)造性；二是創(chuàng)作得以方便流傳，使創(chuàng)作者獲得動(dòng)力與信心，創(chuàng)造更優(yōu)秀作品?？傊?，文學(xué)借助技術(shù)的翅膀，迅速飛翔。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，同樣帶來(lái)文學(xué)的繁榮與活躍。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為不可忽視的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)，還包括手機(jī)，使教育及傳播更加便捷。在理論上，全球一體化時(shí)代，一個(gè)身處鄉(xiāng)村的孩子，通過(guò)視頻，可以接受和哈佛大學(xué)學(xué)生同樣的教育，同樣，他的創(chuàng)作也可以在一夜之間傳遍全球。當(dāng)然，“詩(shī)有別材”，文學(xué)有其神秘的一面，絕非僅僅技術(shù)就能成就，新的文學(xué)高潮的出現(xiàn)，還依賴長(zhǎng)期的積累及天才人物的出現(xiàn)，與時(shí)代的風(fēng)氣和氛圍等諸多要素有關(guān)。但是，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)，以及由此帶來(lái)的全球化、文化民主、文學(xué)大眾化，是其必要條件和基礎(chǔ)，是偉大創(chuàng)造的催化劑。

作為最自由的文體，詩(shī)歌尤其受網(wǎng)絡(luò)影響。網(wǎng)絡(luò)解構(gòu)了文化的壟斷，使得詩(shī)歌更加普及，蔓延至每一個(gè)偏僻角落，同時(shí)也改變了詩(shī)歌的流通發(fā)表形式，原來(lái)以公開(kāi)刊物為主渠道的詩(shī)歌流通發(fā)表體制被無(wú)形中瓦解了。只要你的詩(shī)歌特點(diǎn)突出，就會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌還打破了詩(shī)歌的地域限制，呈現(xiàn)更加自由開(kāi)放的趨勢(shì)，非常適合詩(shī)歌天然地自發(fā)自由生長(zhǎng)的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌發(fā)展尤其迅猛，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)代詩(shī)歌網(wǎng)站近萬(wàn)家。很多詩(shī)歌新銳力量借此迅速冒出，并引人注目。這些年“底層文學(xué)”乃至打工詩(shī)人引起關(guān)注，充分說(shuō)明“草根性”浮出水面，然后借助這一基礎(chǔ)，再往上走，提高升華。

網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的低門檻，過(guò)于放縱隨意，也經(jīng)常遭到詬病。但總體而言，網(wǎng)絡(luò)釋放了自由的創(chuàng)造的力量，隨著詩(shī)歌自身的發(fā)展，秩序和標(biāo)準(zhǔn)自會(huì)逐漸出現(xiàn)，創(chuàng)造出文學(xué)新的高潮。

二、重新認(rèn)識(shí)中西詩(shī)歌之分野

在這里，也許需要先對(duì)新詩(shī)的歷程作一簡(jiǎn)單回顧。新詩(shī)可以說(shuō)是五四時(shí)期一些知識(shí)分子完全為了功利的目的引進(jìn)模仿來(lái)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)遭遇現(xiàn)代性危機(jī)，五四知識(shí)分子覺(jué)得必須從根本上把中國(guó)傳統(tǒng)文化鏟掉，而這個(gè)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)就是詩(shī)歌，所以五四新文化運(yùn)動(dòng)必須從新詩(shī)革命開(kāi)始。而新詩(shī)革命是一幫根本不懂也不會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人進(jìn)行的，比如胡適，他寫(xiě)詩(shī)的目的也完全是功利的。胡適對(duì)于新詩(shī)革命的目的說(shuō)得很明確：我們要進(jìn)行思想革命，而進(jìn)行思想革命就要從文學(xué)革命開(kāi)始，就要從詩(shī)歌革命開(kāi)始，因?yàn)楣诺湓?shī)歌在當(dāng)時(shí)是最普及、最廣泛、最基礎(chǔ)的，不把這個(gè)中國(guó)文化之根鏟掉，怎么可能進(jìn)行革命呢?所以，連根都拔了，完全采取一種新辦法來(lái)寫(xiě)新詩(shī)，所以新詩(shī)的起點(diǎn)是非常低的，基本上是從零開(kāi)始的。新詩(shī)和古典詩(shī)歌基本沒(méi)有關(guān)系，基本是模仿來(lái)的。新詩(shī)的情況最能代表中國(guó)現(xiàn)代性變遷過(guò)程，基本是在“全盤西化”的思路下發(fā)展的。因此，它也熱衷于追逐西方詩(shī)歌思潮，從所謂浪漫主義到象征主義、再到現(xiàn)代主義，再到諸如垮掉的一代等等，我們經(jīng)常說(shuō)朦朧詩(shī)、第三代接上了五四傳統(tǒng)，其實(shí)也可以說(shuō)是重新與西方詩(shī)歌潮流接軌。也因此，新詩(shī)發(fā)展九十年來(lái)，社會(huì)評(píng)價(jià)非常低。甚至有人認(rèn)為新詩(shī)完全可以取消。如此激進(jìn)的觀點(diǎn)，我不能茍同。同樣，持此論者顯然也沒(méi)看到詩(shī)歌不現(xiàn)代化就會(huì)走進(jìn)死胡同。五四前夕，古體詩(shī)歌也已走人窮途末路，完全不能適應(yīng)時(shí)代。僵化、模式化、空洞化，是那時(shí)詩(shī)歌的普遍特點(diǎn)。漢語(yǔ)詩(shī)歌的現(xiàn)代化勢(shì)在必行，需要討論的其實(shí)只是，怎么樣來(lái)完成新詩(shī)的轉(zhuǎn)型。是徹底拋棄過(guò)去全盤西化還是有所繼承融化中西?在這一點(diǎn)上，五四前輩急功近利，顯然缺乏深入考慮，覺(jué)得只要革命就成功了，看不到革命之后也許帶來(lái)更多問(wèn)題。所以直到現(xiàn)在，新詩(shī)的草根化、本土化也還未完成，甚至還只是剛剛開(kāi)始。

創(chuàng)新有時(shí)要從“復(fù)古”開(kāi)始，或者說(shuō)，新詩(shī)需要從傳統(tǒng)中吸取創(chuàng)新的資源和力量。中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌在根本上就有分野。在西方，西方詩(shī)學(xué)尤其是現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“對(duì)抗”、“個(gè)體”觀念，此一觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌界影響甚大，尤其是朦朧詩(shī)，幾乎都是這一思路，最終，一些詩(shī)人成為斗士，另一些則走向崩潰，這與他們西方師傅們比如薩特、凡·高之類的結(jié)局是一樣的。近幾年更出現(xiàn)詩(shī)人自殺潮，后果堪憂。而中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念，在我看來(lái)，更多的是強(qiáng)調(diào)“超越”、“和諧”，中國(guó)古代就有“詩(shī)教”傳統(tǒng)。重實(shí)用講世俗的儒家文明怎樣獲得生存的超越性意義，其實(shí)就是通過(guò)詩(shī)歌。中國(guó)古代依靠詩(shī)歌建立意義。因?yàn)樵跊](méi)有宗教信仰的儒家文明中，唯有詩(shī)歌提供超越性的意義解釋與渠道。詩(shī)歌教導(dǎo)了中國(guó)如何看待生死、世界、時(shí)間、愛(ài)與美、他人與永恒這樣一些宏大敘事，詩(shī)歌使中國(guó)人生出種種高遠(yuǎn)奇妙的情懷，緩解了他們?nèi)粘Ｉ畹木o張與焦慮，詩(shī)歌使他們得以尋找到現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間的平衡，并最終到達(dá)自我調(diào)節(jié)內(nèi)心和諧。所以，幾乎每一個(gè)中國(guó)古代文化人都寫(xiě)詩(shī)，每一個(gè)古代中國(guó)人都讀詩(shī)。把詩(shī)歌學(xué)習(xí)作為人生成長(zhǎng)的基本課程，孔子更要求小孩子就要學(xué)詩(shī)。詩(shī)歌撫慰了所有中國(guó)人的心靈。詩(shī)歌在中國(guó)，既是教育，教養(yǎng)，又是宗教。因此，可以說(shuō)：西方有《圣經(jīng)》，中國(guó)有《詩(shī)經(jīng)》。西方“對(duì)抗”、“個(gè)體”的觀念，是產(chǎn)生于西方特定的歷史與社會(huì)背景的，西方有一個(gè)外在于人高于人之上的上帝，詩(shī)人是直接聽(tīng)從上帝的，是站在上帝的立場(chǎng)與角度的，詩(shī)人就是人間的上帝，所以他要隨時(shí)隨地批判、糾正不完美的現(xiàn)實(shí)與人，詩(shī)人與社會(huì)的關(guān)系永遠(yuǎn)是緊張的，這樣就產(chǎn)生了“對(duì)抗”、“個(gè)體”，這是西方詩(shī)歌永恒的主題——上帝與魔鬼之爭(zhēng)，天堂與世俗社會(huì)之爭(zhēng)，精神與物欲之爭(zhēng)。所以西方的詩(shī)人們總是處于焦慮、孤獨(dú)、不安、絕望、虛無(wú)與抗?fàn)幹校偸羌ち业?、暴力的。但其?shí)就社會(huì)和生活的真實(shí)情況而言，“對(duì)抗”、“個(gè)體”從來(lái)就不是人類社會(huì)或個(gè)人生活的全部，甚至不是常態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)對(duì)“超越”、“和諧”的追求，則是基于中國(guó)文化的基本理念——“陰陽(yáng)互補(bǔ)”，陰與陽(yáng)是有差別的，但不是對(duì)立的，是相互補(bǔ)充并最終構(gòu)成和諧圓滿的。所以，中國(guó)詩(shī)人們向來(lái)相對(duì)是心平氣和的，如蘇東坡般，即使經(jīng)常身處逆境，也總是微笑著悲憫地對(duì)待一切，對(duì)待身邊的事物和人，將一切融化在詩(shī)歌中，在詩(shī)歌中化解一切。所以中國(guó)文化人一說(shuō)到蘇東坡，總是會(huì)會(huì)心一笑，蘇東坡這個(gè)名字就緩解了很多人的精神緊張，他的詩(shī)歌更是治療了很多人的心理疾病。也正因?yàn)槿松煌昝缊A滿，所以需要詩(shī)歌提供升華超越的價(jià)值精神。

因此，中西詩(shī)歌頗多不同之處，西方詩(shī)人講自我、個(gè)性，中國(guó)詩(shī)人則講境界、人格。前者是保持差異對(duì)抗、強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的產(chǎn)物，因自從上帝死后，人成了孤獨(dú)的個(gè)人，人和人之間的關(guān)系是冷漠的、自私的，個(gè)人要在荒漠般的塵世獲得立足之地，就要有“超人”般的強(qiáng)力意志，就要與他人、世界決裂，所以，“他人就是地獄”，人皆崇拜“強(qiáng)者”、“自我”，講個(gè)性，求獨(dú)特。而中國(guó)詩(shī)人沒(méi)有這么激烈，沒(méi)這么憤世嫉俗，中國(guó)是群體性社會(huì)，人和人之間是相互依存的關(guān)系，所以中國(guó)詩(shī)人更強(qiáng)調(diào)境界、修養(yǎng)與人格，與世界、社會(huì)及他人的和諧共處。即使是個(gè)人修煉，中國(guó)詩(shī)人遵循大道，“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”(陶淵明)，這種超然的態(tài)度，可以說(shuō)就是中國(guó)人的世界觀，是“道法自然”的必然心得。投身大道，安居人群之間，并不矛盾，并從中獲得自由。這樣的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)先從個(gè)人修身養(yǎng)性做起，從一點(diǎn)一滴開(kāi)始。修身齊家治國(guó)平天下，才能達(dá)到大境界，獲得人格力量。這是自我修身養(yǎng)性、內(nèi)在超越的結(jié)果，是不斷自我升華的產(chǎn)物。詩(shī)歌就是最好的內(nèi)功修養(yǎng)之路，可從中通向大道、大境界。

新詩(shī)包括當(dāng)代詩(shī)歌始終未能如古典詩(shī)歌深入人心，也許正是過(guò)于西化的原因，與傳統(tǒng)及社會(huì)徹底斷裂的原因，如今，是重新認(rèn)識(shí)和反省的時(shí)候了。

三、地方性詩(shī)歌的興盛

詩(shī)歌的地方化其實(shí)很早就有歷史淵源。在歷史上，中國(guó)地方文化之多樣性，就成為奇特的景象。這首先與中國(guó)地形地貌之復(fù)雜性有關(guān)。世界上最具有多樣性的國(guó)家，僅從地形地貌上來(lái)說(shuō)，只有兩個(gè)國(guó)家，就是中國(guó)和美國(guó)。這兩個(gè)國(guó)家同時(shí)擁有沙漠、森林、大海、高山、冰川、雪地，幾乎所有的地形地貌都有，其他的國(guó)家地形比較單一。而我們都知道，文化與地形地貌是有很緊密的關(guān)系的。我們歷史上也從來(lái)沒(méi)有中國(guó)文化這樣一個(gè)概念，中國(guó)文化的概念實(shí)際上是在遭遇現(xiàn)代性危機(jī)，和西方文化發(fā)生碰撞后產(chǎn)生的。我們以前說(shuō)文化，我們習(xí)慣性地說(shuō)有所謂江南文化、嶺南文化、楚文化、巴蜀文化、齊魯文化乃至西域文化、藏文化等等，為什么?其實(shí)是因?yàn)橹袊?guó)歷史上文化中心始終在不斷移動(dòng)之中，從未固定在一個(gè)地方，這就造成了多元化的各種文化相互競(jìng)爭(zhēng)、相互融合促進(jìn)的狀況。

我個(gè)人認(rèn)為這種文化的多樣化及其自由競(jìng)爭(zhēng)，恰恰是中國(guó)文化幾千年來(lái)能夠不斷自我更新升華的原因，其原由是常常在一種主導(dǎo)主流文化衰落后，又有新的地方性文化注入新鮮因子，激發(fā)其內(nèi)在活力。所以孔子說(shuō)：“禮失，求諸野”，可以理解為其實(shí)說(shuō)的是“禮”在當(dāng)時(shí)的中心地區(qū)衰敗后，可去偏僻邊緣地區(qū)尋找，那些地方也許保存有，并反過(guò)來(lái)反哺中心地區(qū)；近代最典型的例子是清朝的所謂“中興”，其實(shí)是湘楚文化拯救的，因?yàn)橹行牡貐^(qū)早已衰敗。當(dāng)代詩(shī)歌正在恢復(fù)這一古老的傳統(tǒng)，地方性詩(shī)歌及其團(tuán)體極其活躍……這樣的局面與情況，與1980年代確有不同。那時(shí)候朦朧詩(shī)一枝獨(dú)秀，集中在北京，至第三代，情況稍有好轉(zhuǎn)，但也還是只有四川、華東兩三個(gè)中心，四川詩(shī)人更是靠游走、詩(shī)歌串聯(lián)來(lái)自創(chuàng)傳播流通渠道。如今，尤其是互聯(lián)網(wǎng)誕生后，卻是處處皆中心，反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)處處無(wú)中心，詩(shī)歌在各地頑強(qiáng)茁壯成長(zhǎng)，地方性詩(shī)歌團(tuán)體如雨后春筍，向上爭(zhēng)奪生存發(fā)展空間，充滿生氣活力。

地方性詩(shī)歌團(tuán)體由于其人員涉及各行各業(yè)，可以動(dòng)用的資源較多，如在公開(kāi)報(bào)刊組織詩(shī)歌專版，發(fā)起詩(shī)會(huì)，甚至對(duì)外交流，其能量輻射相當(dāng)強(qiáng)大，力量和影響也逐漸壯大。同時(shí)，地方政府也對(duì)此種文化發(fā)展持支持態(tài)度，可以預(yù)計(jì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，地方性詩(shī)歌及其團(tuán)體會(huì)有大發(fā)展。

這一情形類似初唐和盛唐中間，就出現(xiàn)過(guò)一個(gè)地方化過(guò)程。地方性詩(shī)人結(jié)成地方詩(shī)歌團(tuán)體，游山玩水，飲酒賦詩(shī)，互相切磋，對(duì)外交流，充分地享受生活并表達(dá)著、創(chuàng)造著。盛唐初期的第一個(gè)大詩(shī)人孟浩然就是一個(gè)地方詩(shī)人，然后由他開(kāi)始，地方詩(shī)歌團(tuán)體之間通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，逐漸出現(xiàn)一些得到公認(rèn)的大詩(shī)人。這與當(dāng)代詩(shī)歌的現(xiàn)狀何其相似，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)不少地方詩(shī)歌團(tuán)體和地方性的著名詩(shī)人，但還缺少得到廣泛公認(rèn)的大詩(shī)人，還需要經(jīng)過(guò)一個(gè)淘汰與挑選，才會(huì)出現(xiàn)為所有地方團(tuán)體承認(rèn)與社會(huì)廣泛承認(rèn)的詩(shī)人。當(dāng)然，這需要時(shí)間。

地方性詩(shī)歌團(tuán)體的興盛，以前就曾有過(guò)，但未像現(xiàn)在這樣多而持久，這其中的一個(gè)重要原因是和平發(fā)展時(shí)間延續(xù)較長(zhǎng)，地方經(jīng)濟(jì)文化逐漸增長(zhǎng)，導(dǎo)致社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，詩(shī)人也能夠潛心詩(shī)藝的摸索和雕琢。事實(shí)上，現(xiàn)在中國(guó)各地就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)這一趨向。在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、和平、發(fā)展尤其是上升的時(shí)代，人們不需要什么核心、中心的引導(dǎo)。人們以各自的智慧和力量來(lái)建設(shè)各自的城市家園、完善各自的生活、創(chuàng)造各自的世界。這種時(shí)候，地方性資源和文化就會(huì)得到弘揚(yáng)?，F(xiàn)在在很多地方，都有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，那就是每個(gè)地方的人都對(duì)自己的家鄉(xiāng)都充滿了驕傲感，這跟1980年代是完全不一樣的。1980年代的風(fēng)氣，對(duì)自己的家鄉(xiāng)是很鄙棄的，所以大家都往外跑?，F(xiàn)在情況有所不同了。每個(gè)地方的人總能找出一些自己家鄉(xiāng)的優(yōu)點(diǎn)。比如云南貴州的人覺(jué)得自己環(huán)境好，廣東人覺(jué)得自己有錢，陜西河南的人覺(jué)得自己歷史悠久、文化深厚，總之，每個(gè)地方的人都自我感覺(jué)很好。這種地方性不斷得到加強(qiáng)，就會(huì)產(chǎn)生很有創(chuàng)造性的文化。比如我們現(xiàn)在一說(shuō)舞蹈，就會(huì)說(shuō)云南的楊麗萍，這本身就是一種奇跡與創(chuàng)造。比如我們一說(shuō)民歌，就會(huì)說(shuō)到廣西，這也成為了獨(dú)特性。

詩(shī)歌界這些年來(lái)地方化尤其明顯。江南是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)最豐富深厚的地方，這些年來(lái)，蘇州的“三月三詩(shī)會(huì)”，采取純民間形式，恢復(fù)古代的文人雅集形式，成為江南和全國(guó)詩(shī)人的盛會(huì)。目前已歷五屆。是國(guó)內(nèi)最自由隨意的開(kāi)放性詩(shī)會(huì)，融踏春、飲酒、吟誦、創(chuàng)作于一體。蘇州“三月三詩(shī)會(huì)”的發(fā)起詞里是這樣寫(xiě)的：“江南山水平遠(yuǎn)，歷屬詩(shī)之勝境。三月三，大地回春，根據(jù)漢代以來(lái)的民間風(fēng)俗，每年農(nóng)歷的這一天，人們紛紛到水邊飲宴，去郊外春游、踏青。漫長(zhǎng)的冬季過(guò)去，溫暖的陽(yáng)光拂面，詩(shī)人從紐扣眼里取出明媚的春風(fēng)。‘忽聽(tīng)兒童歡拍手，花梢吹落美人箏’(楊蘊(yùn)華詩(shī)：《春日》)。1633年(癸西春)‘三月三·虎丘詩(shī)會(huì)’首次在中國(guó)蘇州的鄉(xiāng)間亮相，且以純民間詩(shī)人雅集形式，歷久彌新，在中國(guó)南北各地造成深遠(yuǎn)廣泛的影響，詩(shī)人和百姓同樂(lè)，和自然、節(jié)令同慶。今天，我們力主恢復(fù)這一傳統(tǒng)，嘗試這樣一份古老悠久的詩(shī)歌精神，在新詩(shī)即將抵達(dá)百年誕辰之際，通過(guò)漢語(yǔ)詩(shī)的不斷更新，面向新詩(shī)的力量之源——民間；于每年的三月初三(農(nóng)歷)，不避年齡，不諱風(fēng)格，定期在蘇州的虎丘(詩(shī)會(huì)發(fā)源地)或江南周邊地區(qū)，舉行一年一度的‘三月三詩(shī)會(huì)’?！贝_實(shí)，這是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又是新的詩(shī)歌的開(kāi)始。江南是中國(guó)最現(xiàn)代化的地方，又是傳統(tǒng)和古典保護(hù)最好的地方，也許，正因?yàn)槭刈o(hù)了傳統(tǒng)最基本最核心的價(jià)值，反而能獲得創(chuàng)新的力量。

此外，湖北、安徽、山東、廣東、甘肅、海南等地的詩(shī)歌群體和詩(shī)人們也非?；钴S，各地詩(shī)歌團(tuán)體互相應(yīng)和、競(jìng)爭(zhēng)，正形成一個(gè)良好的既互相激發(fā)又互相融匯的詩(shī)歌氛圍，可以說(shuō)是新詩(shī)九十年以來(lái)最好的時(shí)期。并最終推動(dòng)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌走向一個(gè)新的創(chuàng)造高潮。

四、詩(shī)歌自由創(chuàng)造與競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的到來(lái)

溫家寶總理在英國(guó)有過(guò)一個(gè)講話，他說(shuō)中國(guó)近三十年取得的一切，是出于中國(guó)人民的自由的創(chuàng)造。我們也可以說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌所取得的一切成就，是出于中國(guó)詩(shī)人們的自由的創(chuàng)造。

我們現(xiàn)在正處于一個(gè)自由創(chuàng)造的時(shí)代，詩(shī)歌也是如此。也許有人會(huì)問(wèn)我為什么現(xiàn)在詩(shī)歌不能被廣泛接受，我覺(jué)得這需要時(shí)間，《紅樓夢(mèng)》在清代的時(shí)候也沒(méi)有被廣泛接受，起碼沒(méi)有被主流文壇接受，只是民間流傳。杜甫在他所處的時(shí)代也備受冷落。所以，我們無(wú)需悲觀，中國(guó)的詩(shī)歌現(xiàn)在非?；钴S，但現(xiàn)在的主流文壇沒(méi)有關(guān)注這個(gè)事實(shí)，我想沒(méi)有關(guān)系，時(shí)間會(huì)說(shuō)明一切。我們不必急于總結(jié)。我們只要?jiǎng)?chuàng)造就行，把總結(jié)和研究工作留給后人。中國(guó)本來(lái)就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)家，詩(shī)是中國(guó)文化和文明中最基本和最核心的。我相信，詩(shī)歌還會(huì)成為我們文化和文明的基礎(chǔ)，詩(shī)歌的復(fù)興和繁榮必然會(huì)到來(lái)。因?yàn)?，?shī)歌是最具有想象力和創(chuàng)造性的，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，中國(guó)文化和文明就會(huì)缺乏原創(chuàng)性，難以從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)化為“中國(guó)創(chuàng)造”，難以從一個(gè)大國(guó)邁向強(qiáng)國(guó)，難以最終實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興。而詩(shī)歌的地方化浪潮，是這一過(guò)程必經(jīng)之路，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為中國(guó)改革是“自主制度創(chuàng)新”，但其路徑是先由地方試驗(yàn)探索，取得成功后廣泛推廣，自農(nóng)業(yè)責(zé)任承包制開(kāi)始就是如此，先是安徽試驗(yàn)，效果突出后全國(guó)實(shí)行。

當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌也正經(jīng)歷這樣的過(guò)程，地方性詩(shī)人和詩(shī)歌團(tuán)體的創(chuàng)造，由于其“草根性”的濃厚基礎(chǔ)，注定具有更頑強(qiáng)的生命力，一些地方性詩(shī)人和團(tuán)體正在脫穎而出。

我認(rèn)為，這一輪的“詩(shī)歌熱”具有自下而上的特點(diǎn)，比起八十年代“詩(shī)歌熱”，這一次的基礎(chǔ)更為扎實(shí)。八十年代的“詩(shī)歌熱”是虛熱，有很大的泡沫和追逐時(shí)髦成分，所以市場(chǎng)商業(yè)大潮一沖擊，就風(fēng)流云散。連詩(shī)人自己都不能堅(jiān)持，大量詩(shī)人停止和中斷創(chuàng)作。而這一次的詩(shī)歌熱是人們的真實(shí)有效需要，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、億萬(wàn)富翁，下至農(nóng)民、底層工人，都發(fā)自內(nèi)心地需要詩(shī)歌，自發(fā)地創(chuàng)造詩(shī)歌，雖然詩(shī)歌可能不能給他們帶來(lái)任何功利名聲。他們很多人也不需要這些功利名聲，比如大量匿名或化名的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人，因?yàn)檫@是他們真正的內(nèi)心需要，沒(méi)有詩(shī)歌，他們就覺(jué)得活得不完美，或者，生活沒(méi)有意義，這就是詩(shī)歌作為中國(guó)人“宗教”的價(jià)值體現(xiàn)。

所以說(shuō)，這一輪“詩(shī)歌熱”是在解決溫飽之后，建立在人們真實(shí)的心理需要和精神需求上和時(shí)代急需確立價(jià)值與信仰的基礎(chǔ)上的，而詩(shī)歌這一古老然而深入人心的類似“宗教”的精神元素，正好適得其所。我相信，在這樣的體驗(yàn)和基礎(chǔ)上發(fā)展并創(chuàng)造出來(lái)的詩(shī)歌，在相互競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)酷的過(guò)濾淘汰之后，那些能被廣泛接受和傳播的詩(shī)歌，將成為真正深入中國(guó)人心靈深處與內(nèi)在精神需要的詩(shī)歌，而無(wú)疑，那將是偉大的詩(shī)歌。

前面還說(shuō)到過(guò)“詩(shī)教”對(duì)于中國(guó)人的意義，對(duì)于中國(guó)文化的意義。可以說(shuō)，沒(méi)有詩(shī)歌的復(fù)興，就不太可能有中華文明的偉大復(fù)興，因?yàn)?，?shī)歌乃是中華文化與文明的核心和基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)詩(shī)歌正在邁向其通向偉大的道路上。