海子的詩歌使我們獲得了一種描述中國、想象中國乃至想象世界的方法。

今天這么大的場面，這么隆重的紀(jì)念活動，我是沒有想到的，海子本人恐怕更不會想到。我想在中國，恐怕沒有第二個詩人會獲得海子這樣的待遇。

雖然我是第一次踏上懷寧這方土地，但是這里的一草一木都讓我感到異常親切，因?yàn)槲以缇蛷暮Ｗ拥脑姼枥锝佑|到了懷寧。這些年來我一直在想，海子的詩歌是從哪里來的?懷寧怎么會誕生了這樣一位詩人?這是值得研究的，但在中國，關(guān)于海子的詩學(xué)研究還沒開始，目前雖有很多紀(jì)念海子的文章，但多數(shù)停留在“情感”的表達(dá)上，對海子詩歌成就的真正探討還未展開。我認(rèn)為，海子的詩歌靈感應(yīng)該說有兩個來源：

第一是懷寧這片土地。

海子曾對我說過，他在懷寧生活了十五年，所以關(guān)于鄉(xiāng)村的詩他也可以寫上十五年。海子的詩歌就是在直接面對這片土地，懷寧對他來說很重要。他在詩歌里多次運(yùn)用農(nóng)村的意象，描寫農(nóng)村的生活。他的靈感來自他對這片土地的記憶和熱愛。中國寫農(nóng)村題材的作家很多，每個作家的出發(fā)點(diǎn)都不一樣；海子在寫到農(nóng)業(yè)文明的時候，他是直面一切，沒有任何的條條框框、陳詞套話。他對這片土地的描述，也可以看做是對中國鄉(xiāng)村、中國農(nóng)業(yè)文明的描述。盡管現(xiàn)在改革開放很多年了，經(jīng)濟(jì)、社會各項事業(yè)都得到了很快的發(fā)展，但是中國人口80％還是農(nóng)業(yè)人口，因此對農(nóng)業(yè)文明怎么描述都不過分。找到一種表述農(nóng)業(yè)文明的方式其實(shí)很難。一般的作家，尤其是詩人，其意象多采用的是馬車、田野、父老鄉(xiāng)親……但是海子卻有非常獨(dú)到的觀察。海子曾對我說，你們這些在城里生活的人想象農(nóng)村時，總是想到“麥浪滾滾”，但你們從來沒有站在莊稼收割完之后的田野上的那種感覺，尤其是黃昏時分站在莊稼收割完之后的田野上的那種感覺。他說實(shí)際上要真正感受農(nóng)村，必須在麥子割完以后，滿地的麥茬，那個時候你站在大地上，天快黑的時候，你會覺得大地是一片荒涼。

他的這些話，不僅僅對我，而且對所有寫作農(nóng)村題材的詩人，都能夠帶來很多很大的啟發(fā)。有關(guān)農(nóng)業(yè)文明的寫作，我們的靈感大多來自古典詩詞，也有一些來自俄羅斯以及其他國家作家的描寫。但是海子的描述卻不一樣。由于他的描述，后輩人在想象二十世紀(jì)八十年代中國農(nóng)業(yè)文明的時候，便有了新的體驗(yàn)，這是海子了不起的成就。

當(dāng)下在中國，我們?nèi)绾蝸硐胂蟆爸袊保@是一個重大的課題。更多的時候，我們的想象總是遵循西方的模式，比如要把中國快速建成現(xiàn)代化的國家，要把中國的城市建成高樓大廈，并且建筑的外墻外立面還得全是金屬的或者玻璃的。曾經(jīng)有人譏笑過這種現(xiàn)代化的西方模式。西方也有一些詩人對這種現(xiàn)代化的模式進(jìn)行過大膽的想象、反抗，——但是這在目前是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們在面向西方文化時，有一種自卑感，總是迎合西方。我們知道國家文化部門曾經(jīng)組織一些人員去西方參加一些文化活動，宣揚(yáng)中國文化。按說他們組織的隊伍應(yīng)該是代表“中國文化”的，但其展示的往往是中國的京劇、雜技、武術(shù)等等，因此給西方人的印象，還是那個他們想象的中國形象，一個“古老”的中國，換個說法，一個“舊”中國。其實(shí)我們有能很好地表現(xiàn)文明的當(dāng)代中國的東西。

因此，我們中國人由想象中國到想象世界，需要我們當(dāng)代作家、藝術(shù)家以及各界人士的共同努力。中國人如何找到一條想象中國乃至想象世界的途徑，這方面海子已經(jīng)走在了前面。海子的詩歌使我們在想象中國時獲得了一種新的模式。實(shí)際上中國既不是西方人想象的中國，也不是一個到處已經(jīng)城市化的中國。

第二，海子的生活經(jīng)歷和海子的詩歌，常常使我們連帶著回憶起二十世紀(jì)八十年代。

八十年代是個思想空前解放的特殊時期，年僅十五歲的海子去了北京，還是個小孩。我曾經(jīng)看到過他在天安門前的一張照片，非常稚氣。在那樣的大背景下，海子當(dāng)然也會成為八十年代思想啟蒙運(yùn)動的一部分。他接觸知識，努力寫作，付出了艱辛的勞動；在這個過程中，海子與別人相比很不一樣，他沒有跟隨當(dāng)時時髦的現(xiàn)代主義。我們知道，八十年代，大家讀的主要是尼采、薩特、弗洛伊德，還有法蘭克福學(xué)派的社會批判學(xué)說。然而海子卻把自己引導(dǎo)到一種廣闊的詩歌閱讀中，警惕著那個時代的時髦閱讀。他在文章里說過，他對某些現(xiàn)代主義詩人看不上——除了個別的，比如法國偉大的象征主義詩人韓波(也有人翻譯成蘭波)，他曾在一張紙上寫過：“要和韓波賽一賽?！?/p>

當(dāng)然，現(xiàn)代主義詩歌只是海子閱讀的一部分，那個時候他已經(jīng)把閱讀擴(kuò)展到浪漫主義、超越了現(xiàn)代主義的限度。我們對浪漫主義的接受，主要源自高爾基，高爾基說浪漫主義有積極浪漫主義和消極浪漫主義之分，不過在英、法、德等西方國家是沒有這種說法的，它是被中國的文藝家翻譯之后由《文藝概論》之類的教科書引過來的。海子在閱讀時，已經(jīng)越過了積極浪漫主義和消極浪漫主義的限制；不僅如此，他也讀印度的、波斯的作品。那個時期很少有人讀這些國家的作品，今天上午我在參觀海子的書房時還看到了他書架上的那些書，像多卷本的《羅摩衍那》等印度史詩著作。他的這種閱讀在中國詩人中可能是獨(dú)一無二的。同時，海子還讀印度的法律著作，比如《摩奴法典》，因?yàn)樗菍W(xué)法律的；他曾經(jīng)也建議我讀，說這本書是詩歌與法律的最高結(jié)合。后來我也的確讀了，覺得它既不同于西方的法典《羅馬法》，也不同于西方的文學(xué)，當(dāng)然和中國的更不一樣。

通過閱讀，海子作出了自己的探索，得到了自己的發(fā)現(xiàn)，這是他非常與眾不同的一個地方。中國人在接受古典文化，尤其是中國文化時，往往是沉浸在老、莊、孔、孟之中，很少有自己的創(chuàng)造，而海子則在這方面呈現(xiàn)出很大的能力、獨(dú)特性。海子的詩歌具有強(qiáng)大的文化轉(zhuǎn)換力。我記得他有一首詩里寫到這么一句話，“這就是獨(dú)眼巨人的桃花時節(jié)”。“獨(dú)眼巨人”是希臘神話中的形象，但在這里，你感覺到“獨(dú)眼巨人”似乎是昌平的一個怪人。他一下子使“希臘的”變成“中國的”；即使是寫到希臘的東西，他也能把希臘元素改寫成中國元素。海子靠著這種轉(zhuǎn)換力，從西方文化，從中國古代的精英文化和民間文化，吸收了很多營養(yǎng)。我記得海子詩歌中還有這樣一些詩句，像“你在漁市上，尋找下弦月。我在月光下，經(jīng)過小河流”之類，海子甚至從一些民間的文化，像渾曲、謠曲等形式當(dāng)中，都吸收了很多營養(yǎng)。最后，在二十世紀(jì)八十年代，他創(chuàng)造了一種中國現(xiàn)代的詩歌，這不是西方的現(xiàn)代，而是中國本土成長起來的現(xiàn)代。

海子的詩歌使我們獲得了一種描述中國、想象中國乃至想象世界的方法。