大理，這個(gè)位于亞洲文化十字路口的古都，以她深沉的文化底蘊(yùn)聞名于世。而在蒼洱大地上世代耕山耘水的勤勞智慧的白族兒女，正是這個(gè)文化的締造者與忠實(shí)守護(hù)神。滄海桑田，在這個(gè)滇西文化的走廊中，至今還散落著許許多多的文化古跡，而碑刻藝術(shù)就是其中的一朵奇葩。近些年，一些文化部門對(duì)其作了大量的發(fā)掘與保護(hù)工作，整理出大批的史料，為研究這個(gè)神奇民族提供了寶貴的資料。然而，只要我們暫且忘卻這些碑刻的史料價(jià)值，而對(duì)它的書法藝術(shù)稍加關(guān)照，我們不難發(fā)現(xiàn)這里頭蘊(yùn)藏著豐富的書法觀念與審美因素。本文謹(jǐn)從書法角度試論之。

大理碑刻的獨(dú)特發(fā)展歷程

大理碑刻的發(fā)展可以追溯到漢代，而它走的是一條相對(duì)封閉和滯后的道路，由于相對(duì)的封閉性與滯后性導(dǎo)致了它的相對(duì)獨(dú)立性，也就是說(shuō)由于地域、民族、交通與信息諸因素造成的獨(dú)立性，使大理的碑刻藝術(shù)有了自己的獨(dú)特性與完整性，但同時(shí)又能包容漢文化。我們不能忽視它對(duì)漢文化的包納，正是能接受漢字并使之成為大理碑刻的表現(xiàn)形式，而又能對(duì)其根據(jù)自己民族的特點(diǎn)加以發(fā)展，成為相對(duì)的獨(dú)特性，使大理的碑刻獲得了奇異的審美結(jié)果，這本身就體現(xiàn)著一種價(jià)值。

據(jù)考證，漢字是由漢代傳入云南的，剛剛傳入云南時(shí)，云南的碑刻形制與字體同漢代無(wú)大異，從云南出土的唯一的漢碑《孟孝琚碑》可以求得印證。《孟碑》之字為當(dāng)時(shí)的漢隸，也呈扁方狀。當(dāng)然，字形的構(gòu)成比之成熟的漢隸略顯率真自由，這就為云南碑刻的獨(dú)特性(包括審美)開(kāi)了先河，最起碼是一種傳承，實(shí)際上這也是必然的。那以后隸書便成為云南文字發(fā)展的基礎(chǔ)，也就在那個(gè)時(shí)候，云南的漢字便開(kāi)始走上了獨(dú)立的相比中原一帶較慢的發(fā)展道路，至東晉時(shí)期，云南的漢字早已與同時(shí)代的中原文字有了相當(dāng)?shù)牟町?。到公?00年左右，王羲之已經(jīng)死去，而他早把楷書與行書發(fā)展到一個(gè)相對(duì)成熟的階段，但在云南還在盛行“二爨”的書風(fēng)，連楷書都沒(méi)出現(xiàn)，但中原的漢字發(fā)展還是在不斷地影響云南。至唐代以后，大理的碑刻已經(jīng)對(duì)楷書的運(yùn)用十分嫻熟，《南詔德化碑》就是在大歷元年(766年)立的，可以佐證。但值得一談的是，《德化碑》的楷書是兩晉風(fēng)味的，與北魏碑的《崔敬邕墓志》也很相似，但與法度為勝的體現(xiàn)出盛唐之音的唐代楷書極不相稱，因?yàn)榇髿v年間正是四大楷書家之一的顏真卿的字體成熟期，歐體早已成型近百年。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候?qū)χ性幕募橙”葍蓵x時(shí)候已大大加強(qiáng)。隨著時(shí)代的推移，南詔與大理國(guó)的漢字同中原的漢字在形體上差距越來(lái)越小，但呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格依然差異較大。大理一帶一方面繼續(xù)走《德化碑》一路的風(fēng)格，并使之民間化，另一路還在追尋二爨的風(fēng)格，當(dāng)然，后者是一種對(duì)藝術(shù)美的崇尚。

宋大理國(guó)后，大理的碑刻發(fā)展出現(xiàn)了多極化的態(tài)勢(shì)，大致可看為四個(gè)層面。一是以學(xué)習(xí)中原書法為主的，如《大理國(guó)淵公塔之碑》(1220年·祥云水目山)及《大理崇圣寺碑銘》(1325年·崇圣寺)，以及碑陰《大理崇圣寺圣旨碑》(1326年)。前者具唐五代法，后者碑陽(yáng)楷書帶行，兼晉人風(fēng)韻及唐代顏公等人之法，有極高的書法水平，碑陰之字隱隱透出黃庭堅(jiān)筆意。另外，《寶蓮殿記》(1398年·大理喜洲)，存明顯的唐代楷書法度，極具書法技法。二是繼承《德化碑》?！兜禄酚袝x人的氣韻生動(dòng)，又兼《崔敬邕碑}(517年·河北安平)的北碑氣格，同時(shí)融入唐人李北?！堵瓷剿卤返钠驷龋芍^為唐以后大理碑刻書法藝術(shù)的百科之集。因而，許多宋元以后的碑刻，都從此碑化出，如《故大師白氏墓碑》(約1299年·大理五華樓)、《故大理路差庫(kù)大使董逾城福墓志》(1337年·大理五華樓)及《敕授鶴慶路照靡楊伯口墓志》與《元故先生楊俊墓志》(1382年·大理喜洲)。這些碑結(jié)體及筆法均極似《德化碑》，相信有師承關(guān)系，而且書者必定是大理的先賢。三是民間化的率真之字。這些碑字體大多樸素率真，不假修飾，估計(jì)是一般大眾所為，但卻充分說(shuō)明了書法已從高閣廟堂之中走向了民間，如《楊惠墓志》(1424年·大理挖色)、《處士王宗墓志》(大理挖色)。四是承襲二爨風(fēng)格的。二爨指的是《爨寶子碑》與《爨龍顏碑》，此二碑樸茂古厚，前者立于東晉大亨四年(405年)，“奇姿百出”、“姿媚如神女”。后者立于458年，為“古今楷法第一”。據(jù)歷史，唐天寶之后，南詔奉唐之命出兵討伐爨氏，而南詔也許就在那個(gè)時(shí)代把二爨風(fēng)格帶回大理的。由于二爨書風(fēng)的獨(dú)特性，自當(dāng)引起有識(shí)之士的關(guān)注，事實(shí)也說(shuō)明了這一點(diǎn)。立于1391年的《崇恩寺常住碑記》(大理崇恩寺)，不論其結(jié)字與用筆，與二爨差別甚微，而《善士楊勝墓志》(1467年·下關(guān)斜陽(yáng)峰下)，也與二爨的體構(gòu)近似，僅僅更加楷化一些而已。立于l473年的《張仲和墓志銘》(大理挖色)，也能找到二爨的些許消息。這些碑皆立于明代以后，為何沒(méi)有中原書法文化的正脈的影響?這決不可能是一種偶然，恐怕只能認(rèn)為是書者對(duì)二爨書風(fēng)的仰慕。類似的碑很多，如《應(yīng)國(guó)安邦神廟記》(1432年·大理挖色)。

我們可以這樣認(rèn)為，大理碑刻書法的發(fā)展自漢代后走的是以個(gè)性化的縱向發(fā)展為主兼橫向?qū)χ性幕奈?，直至與中原書法文化大融合的道路。這里頭忠實(shí)地記載著白族先賢傳承文化的艱辛與曲折。

大理古代碑刻的書法價(jià)值探微

大理古代碑刻的藝術(shù)源自漢隸，繼而以其獨(dú)特的方式進(jìn)行發(fā)展，同時(shí)又不斷地汲取中原的書法文化．所以它既具有個(gè)性，同時(shí)又兼?zhèn)渲性瓡ㄎ幕奶卣?，因而有極高的藝術(shù)價(jià)值。其所呈現(xiàn)出的書法審美也是多樣化的。一方面，它獲得中原書法的正脈，把魏晉風(fēng)度作了充分的闡釋，又能把唐代的法度運(yùn)用自如；另一方面，它依托二爨書風(fēng)，使它的高古樸茂與奇姿溢出得以弘揚(yáng)，真正讓古代大理的碑刻有了個(gè)性；再者，它所使用的書體包括篆、隸、真、行、草五大書體，個(gè)中不乏有極具個(gè)性之作，如楷行草間雜的《張公壙志))(1416年·大理喜洲)，這碑中有北魏造像記的率真與樸質(zhì)，又有唐代顏真卿《爭(zhēng)座位帖》的筆法，既有楷書的端凝，又有行書的流暢，實(shí)為奇碑。下面依據(jù)歷史發(fā)展的主線，論述有較高書法價(jià)值的碑以及曾對(duì)大理書法發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的人。

楊珙，自稱儒士，生活于明永樂(lè)、宣德年間，據(jù)《大理歷代名碑》著錄的三塊他書丹的碑，可以認(rèn)定他是大理土生土長(zhǎng)的民間書法家。其字屬二爨一系，間雜北碑書風(fēng)，而結(jié)體又有唐人法，其中《大理弘圭趙公墓志》為其楷書中的上乘之作，應(yīng)屬晚年作品(1430年)，此碑用筆以方為主，結(jié)體緊密，但保留了不少二爨的遺風(fēng)，這對(duì)后人習(xí)二爨有一定的借鑒價(jià)值。其書于1422年的《彥昌趙公墓志銘》，較《弘圭》碑少幾分韻味。而他書于1416年的《張公壙志》實(shí)為奇碑也。奇碑，定為奇士所為。

在此插敘一筆。瀏覽大理明初之碑，多出自楊姓之手，如楊珙、楊祿述、楊仲達(dá)、楊輔、楊黼、楊宗道等，而且這些人基本都生活在13世紀(jì)中葉，書法風(fēng)格近似。這是不是一個(gè)巧合呢，還是其中有什么秘密？

明代是大理碑刻書法的一個(gè)鼎盛期，有極大的書法審美內(nèi)涵，這當(dāng)中不但有楊黼這樣的大學(xué)者，就連五峰儒生張英、鶴川鄧祥、社學(xué)儒士李文海等人手書之碑，都極具顏體楷法，這些碑的書法平正寬博，雄強(qiáng)茂密，可以代表著當(dāng)時(shí)的一流書法水平。另外，后兩人書丹的碑見(jiàn)之于劍川，說(shuō)明大理縣級(jí)都有相當(dāng)?shù)臅ǔ删汀?/p>

楊黼。楊黼是活躍在13世紀(jì)中葉的大理著名學(xué)者、詩(shī)人與書法家，人稱桂樓先生。從詩(shī)歌上講，他有著名的白文詩(shī)《詞記山花·詠蒼洱境》，這早已得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，而其書于1444年的《雞足山石鐘寺常住田記》，精巧工整，有儒家風(fēng)度，可以看出其書法留連于顏柳之間。桂樓先生不但楷法精熟，亦能寫篆書，《雞足山石鐘寺常住田記》之額，即是他用玉箸篆寫成的，從中可見(jiàn)他深得李斯筆意。除此之外，還有許多碑額也是他篆寫的。

楊仲達(dá)。楊仲達(dá)的代表作品是《圣元西山記》(1450年)，碑原在喜洲慶洞村圣元寺。慶洞是大理的一個(gè)重要的佛教場(chǎng)所，與繞三靈有密切關(guān)系，至今香火亦旺。楊仲達(dá)寫的這一塊碑，有唐人法度，摻入北碑筆法，字形微扁，清勁挺拔，端雅凝煉，給人以平心靜氣之感。此碑因碑陰刻楊黼《山花詞》(1450)，故名氣很大。碑陰之字亦出自楊仲達(dá)之手，與碑陽(yáng)無(wú)異。細(xì)品之，碑陽(yáng)之字略勝碑陰之字。由于《山花詞》獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作形式，把其書法價(jià)值淹沒(méi)了。

明朝正德以后，大理的碑刻在書法上更臻完美。刻于1507年的《鶴慶軍民府創(chuàng)建尊經(jīng)閣記》、《新開(kāi)黑龍?zhí)队洝?1518年，碑存鶴慶三家村)及1508年刻的《鄧川州土官知州阿氏五世墓表》。這些碑，或?yàn)檫M(jìn)士書，或?yàn)檫M(jìn)士撰，從客觀上也注定了大理書法與中原書法的融合。這時(shí)期的碑，呈現(xiàn)出的特點(diǎn)為結(jié)體端莊和諧，用筆精熟，真正繼承了晉唐楷書的精華。其中，書法最勝者，當(dāng)屬l519年立的、今存洱源舊州村的《洗心泉碑》。

《洗心泉碑》的書法，已經(jīng)徹底擺脫二爨書風(fēng)，而是游離在四大楷書間，用筆尚顏柳之法，結(jié)構(gòu)有歐之風(fēng)采，而通篇洋溢著一種俊美靈秀之氣，其分行布白和諧端莊，但又有自由流暢之韻味，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)書寫者“得意”之情。細(xì)究其字，無(wú)半點(diǎn)塵俗之氣，皆骨氣奇高。碑額“洗心泉”三個(gè)行楷大字，深得顏家結(jié)體之妙，豐腴飄逸而又正義凜然，可窺見(jiàn)立者——鄧川白族名進(jìn)士楊南金——“同鄉(xiāng)而少讀書者，早晚常聞常見(jiàn)此誡，各洗其心，以去惡崇善焉”之宗旨?？傊?，完美而充滿正義之氣的書法與“去惡崇善\"的旨?xì)w相得益彰，使《洗心泉碑》成為大理古代碑刻書法上的一塊豐碑。此碑雖無(wú)書者署名，但可想見(jiàn)定為名士，不禁產(chǎn)生與之神會(huì)的欲望。

橫向聯(lián)系中原的書法，這時(shí)期，正是掀起個(gè)性解放與反帖學(xué)熱潮的時(shí)候，而這種講究浪漫主義的風(fēng)潮并未對(duì)大理書法產(chǎn)生多少影響，這就為大理書法追求古典主義的精髓營(yíng)造了一個(gè)廣闊的天地，大理的書家正可以靜心感悟古人的“得意”之處，忠實(shí)地傳承著古典書法的精神。當(dāng)然，中原的書法也并非完全都是講究個(gè)性的，連風(fēng)流才子唐伯虎(1470——1523)都在追求古典，大書法家文征明(1470——1559)也不遺余力的研習(xí)古人。即是說(shuō)，創(chuàng)新是一種美德，是不可抗拒，但繼承同樣是一種美德，也是不可抗拒。

把明代大理書法推向頂峰的是李元陽(yáng)。李元陽(yáng)(1497——l580)，明代思想家、史學(xué)家與書法家，大理人，白族，曾任監(jiān)察御史，后辭官歸故里四十余年，主張以儒家思想教化人，對(duì)當(dāng)時(shí)官吏的腐敗大加指責(zé)。其為人正直，與其時(shí)發(fā)配到云南的狀元楊慎極親密。應(yīng)該說(shuō)因?yàn)闂?、李二人，為大理的文化加上了一筆重彩。從書法上講，楊升庵“筆意殷美，出入二王松雪，故片紙只字，人爭(zhēng)得之，如天球大弓”(李元陽(yáng)語(yǔ))，可知楊慎書宗古典，而從李元陽(yáng)的書法中，亦可見(jiàn)這樣的精神。從現(xiàn)存的碑刻拓片看，他書于1546年的《大觀堂修造記》(一塔寺)，筆意追隨王羲之，而且深得《蘭亭序》三昧。《蘭亭序》寫成于春光明媚的三月，又地處“千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流”與“茂林修竹”的山陰，加上王羲之所崇尚的“手揮五弦、目送歸鴻”的“三玄”精神，把《蘭亭序》演繹得如“清水出芙蓉”一般的美。而李元陽(yáng)曾在朝廷為官，不難理解王羲之之妙境，他本身又身處蒼洱秀境之中，背后是崇山峻嶺的蒼山與清流激湍的七龍女池，面對(duì)的是碧波澄明的洱海，他又專習(xí)王羲之，此景此情，不但形似，更是神似。將《大觀堂》碑置之于羲之帖中，大有難分頡頏之勢(shì)。

至1553年，李元陽(yáng)書《重修崇圣寺碑記》時(shí)，更加一分灑脫之氣。此碑為行草書，簡(jiǎn)凈高遠(yuǎn)，有龍翔鳳翥之姿，昔人評(píng)王羲之書為“如謝家之子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)神”，觀李元陽(yáng)此碑，由衷欽佩他對(duì)王羲之用功之深。而真正代表李元陽(yáng)楷書的是書于l573年的《標(biāo)楞寺田記》(洱源)與1577年的《讓公庵記》(崇圣寺三塔)以及l(fā)579年的《地藏院記》(崇圣寺)，此三塊碑已是他的晚年之作，當(dāng)時(shí)其已是七八十歲高齡的人，還能健筆飛馳，實(shí)在令人嘆服。此三作，用筆秀麗，然筋骨俊挺，乃信書隨人老，其中大有二王父子筆意。掩卷思之，古往今來(lái)，宗二王者不少，而能在僻遠(yuǎn)的大理有如此得二王神髓者，縱然放置于歷史的長(zhǎng)河中，也少有人。

另，在喜洲弘圭山有一碑《明故戶科左給事中楊公墓志》，立于1554年，其書法一派王風(fēng)趙韻，與李元陽(yáng)書比較，相信是李元陽(yáng)手書，他當(dāng)時(shí)為58歲，正是藝術(shù)家的成熟期。

明代是大理書法的全面收獲期，也是大理文化積淀的最深厚時(shí)期，今日成為大理文化形象的三塔及古城，均是明代重新修葺的。作為一個(gè)白族的后裔，心中頓生崇敬之情，正是有李元陽(yáng)一樣的無(wú)數(shù)先賢，才支撐起大理文化的悠久深廣的大廈，而那塊“文獻(xiàn)名邦”之匾，才有其堅(jiān)實(shí)磐基。

1580年，大理歷史上的文化豐碑李元陽(yáng)跨鶴西歸，謚文肅。“昔人已乘黃鶴去”，但留下的文化卻能不朽。他的墓志銘亦精妙，書人二王堂奧，定為其追慕者書寫，可見(jiàn)其書法之影響。

李元陽(yáng)之后，大理碑刻的書法進(jìn)入了一個(gè)更新的天地，多數(shù)碑書法精致，行文典雅，其中有代表性的是《水目山諸神緣起碑記》(1670年，祥云水目山)、《重修羅荃寺清復(fù)常住碑記》(1689年，大理海東)、《太和寺功德碑記》(1773年，云龍寶豐)、《重修崇圣寺塔記》(1791年，大理崇圣寺)和《種松碑》(1822年，大理一中)。這些已入清代，而書法亦不遜于中原，其中《種松碑》有較高的藝術(shù)價(jià)值。此碑巨大，高l70厘米，寬l25厘米。它的主要藝術(shù)價(jià)值是中間的行書詩(shī)，其行筆流暢連貫，就像“怪石奔秋澗，寒藤掛古松”，氣勢(shì)奪人，細(xì)品之，則知是從顏魯公行書化出，近接錢南園(1740——l795)。書者為宋湘(1756——l826)，為廣東梅州人，進(jìn)士出身，晚清書家，《蔗余筆談》稱其：“晚年作字，興到隨手取物書之，不用筆而古意磅礴?！惫手堑乳e之人。

晚清以后，大理的碑刻書法多習(xí)顏體，而且表現(xiàn)出很高的水平，其中較有名的是趙藩、趙鶴齡、陳榮昌、趙文治、周鐘岳、楊鳳樓、王炳章等人。

趙藩(1851——l927)，劍川人，為四川茶鹽使者，書宗顏真卿，錢南園與他被后人稱為“一枝半筆”?！耙恢Π牍P”是對(duì)云南書法的概括，意為趙藩僅次于錢南園。

趙鶴齡，鶴慶人，l895年科進(jìn)士，喜顏書，深得顏公筆意。其楷書以《重修鶴慶文廟碑記》(1897年)為最好，通篇工整典雅。

陳榮昌(?——l935)，昆明人，1883年入翰林，授編修，其存與大理的碑有《雞足山楞嚴(yán)塔碑銘》(1933年)與《施節(jié)母楊太孺人墓表》(1921年，鶴慶辛屯)，此二碑宗錢南園《施芳谷壽序》，平正挺拔，沉雄有力，有光明磊落之感，是近代難得一見(jiàn)的楷書。陳氏雖非大理人，卻為大理的書法作出了很大的貢獻(xiàn)。

趙文治，鶴慶人，曾作《敕贈(zèng)七品孺人例貤贈(zèng)淑人楊母孺人之墓志銘》(陳榮昌撰，鶴慶和邑)。此碑楷書，書法秀麗靈動(dòng)，可知書者習(xí)王趙之字，又參以顏公《多寶塔》筆意。

楊鳳樓，鶴慶人，作《鶴陽(yáng)開(kāi)河碑記》(鶴慶)，碑文為楷行書，有顏公之意，又見(jiàn)有王羲之《懷仁集圣教序》之筆意，灑落多姿。

王炳章(1890——l952)鶴慶人，書《張子厚墓志銘》、《菩提寺碑記》，書法宗顏真卿、王羲之等。前者俊朗挺拔、勁利多姿，后者渾厚飽滿、圓轉(zhuǎn)遒勁。

此外要補(bǔ)敘兩塊碑與一個(gè)人。

《王崧墓碑序》(1839年，洱源)。王崧(1752——l838)，洱源人，清嘉慶進(jìn)士。此碑的撰者為阮元(1764——l849)，其曾任云貴總督，與王崧有交誼，他是當(dāng)時(shí)的樸學(xué)大師，又是清代著名的書法家，尤其是他提出的“南北書派論”的觀點(diǎn)很重要，這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)在包世臣、康有為等人的進(jìn)一步宣揚(yáng)下，直接促成了晚清的碑學(xué)大盛。這樣一位大名鼎鼎的人為王崧撰墓碑序，書丹者肯定也是位書學(xué)修養(yǎng)高深者。觀《王崧墓碑序》，果然如此。此碑用行書寫成，書宗王羲之《懷仁集圣教序》，卓爾不群，精美流暢，分行布白，落落大方，可謂繼李元陽(yáng)作品之后的又一書法大作。筆者以為，這塊碑的書法可視為大理古代碑刻的壓卷之作，與《南詔德化碑》、《大觀堂修造記》三足鼎立。

另一塊是《誥授朝儀大夫陜西興安府知府秀峰趙公墓志銘》(1849年，大理喜洲)。此碑有兩個(gè)意義。一是碑文由民族英雄林則徐撰文，非同一般：二是書寫者之書法工整精致，從碑文看，書寫者不但熟悉二王、虞世南的楷書筆法，同時(shí)對(duì)顏真卿的書法有極深的功力，雖部分字結(jié)體欠佳，但整體可算一流，與李元陽(yáng)楷書比較，差之極微。

桂馥。桂馥(1736——l805)，山東曲阜人，于l797年任大理永平縣令，卒于官，工書畫。其隸書得漢碑正脈，常以篆書筆意寫隸書且用筆渾圓凝重，給人以豐腴妍潤(rùn)、醇古樸茂之感。桂馥在大理生活了近十年，給永平乃至大理一帶留下了許多珍貴的書法作品，同時(shí)為繁榮大理的書法藝術(shù)作出了積極的貢獻(xiàn)。

至此，本文用比較粗的線條，以一己之見(jiàn)對(duì)大理歷代的碑刻書法乃至部分與大理有關(guān)的外地書法家作了簡(jiǎn)單的梳理，令筆者深感欣慰的是，大理歷代的書法碑刻，早期受二爨書風(fēng)的影響，后獨(dú)立發(fā)展，創(chuàng)造出奇姿溢出的書法世界，那里面有高古奇詭與樸素的審美，而到明代以后，隨著與中原文化交流的日益加強(qiáng)，大理的碑刻書法能與中原書法并駕齊驅(qū)，而且比較好地傳承了晉唐書法的精髓，使大理獲得深厚的文化底蘊(yùn)，我們今天重新面對(duì)歷史，面對(duì)那段滄海桑田，心中有一種難以言表的激動(dòng)。是的，正是那光輝燦爛的文明，讓大理融入大中華民族之中，融入龍的文化之中，使之一刻也離不開(kāi)祖國(guó)母親，這便是我們研究碑刻的意義所在。同時(shí)，內(nèi)涵深厚的漢字文化又成為大理民族賴以發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，她正昭示著白族兒女去開(kāi)創(chuàng)更加輝煌的文明，在蒼洱如畫的走廊里，在風(fēng)花雪月的詩(shī)性精神的感召下，大理將永遠(yuǎn)是中華民族的一顆璀璨明珠。

（綜合園地主持 王子榮）