“文明沖突論”擊中了當(dāng)代世界矛盾的要害，觸動(dòng)了人們?cè)谧诮陶J(rèn)同#65380;種族意識(shí)#65380;民族文化歸屬方面的敏感神經(jīng)#65377;

2008年圣誕節(jié)前夜，美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾#8226;亨廷頓與世長(zhǎng)辭#65377;從1957年發(fā)表第一部專著《士兵及國(guó)家》到2004年的最后一本書《我們是誰(shuí)》，亨廷頓的學(xué)術(shù)影響已經(jīng)超過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，而他的政治思想影響不僅跨越了國(guó)家#65380;民族#65380;宗教#65380;文化的界限，而且也將跨越冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時(shí)代，在世界政治思想史上永遠(yuǎn)占有牢牢的一席之地#65377;著名社會(huì)學(xué)家#65380;亨廷頓的哈佛同事羅伯特#8226;帕特南稱他為“半個(gè)世紀(jì)以來(lái)美國(guó)知識(shí)界的巨匠之一”#65377;另一位哈佛教授斯蒂芬#8226;羅森則說(shuō)，亨廷頓“既極為忠實(shí)于自己的原則和朋友，又欣然面對(duì)同他觀點(diǎn)截然相反的對(duì)手”#65377;

對(duì)于思想家，是不能做到蓋棺論定的#65377;圍繞亨廷頓的種種政治見(jiàn)解和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，尤其是他在1993年力排眾議首次提出的“文明沖突論”，人們還會(huì)繼續(xù)爭(zhēng)論下去#65377;重要的是，涉及民族宗教問(wèn)題的沖突層出不窮，此起彼伏，證明“文明沖突論”擊中了當(dāng)代世界矛盾的要害，觸動(dòng)了人們?cè)谧诮陶J(rèn)同#65380;種族意識(shí)#65380;民族文化歸屬方面的敏感神經(jīng)#65377;

論敵向亨廷頓認(rèn)錯(cuò)

2008年1月，亨廷頓的論敵之一——約翰斯#8226;霍普金斯大學(xué)教授法烏阿德#8226;阿賈米在當(dāng)月的《紐約時(shí)報(bào)》書評(píng)版上發(fā)表文章，公開(kāi)向他認(rèn)錯(cuò)#65377;事情是這樣的:在1993年發(fā)表亨廷頓文章的同一期《外交》雜志上，還刊登了一組回應(yīng)文明沖突論的文章，而阿賈米就是其中帶頭用重炮抨擊亨廷頓的學(xué)者#65377;阿賈米在當(dāng)年的文章中說(shuō)，國(guó)家而不是所謂“文明”，才是人們忠誠(chéng)的對(duì)象;不管非西方世界的人們口頭上如何抵制西方的思想和制度，世界各國(guó)現(xiàn)代化之路，就是西方化之路，別無(wú)他途#65377;所謂“文明沖突”，其實(shí)是現(xiàn)代化和抵制現(xiàn)代化的國(guó)家之間的沖突#65377;這位阿拉伯血統(tǒng)的教授當(dāng)初還認(rèn)為，主張推進(jìn)現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)人將在土耳其#65380;埃及#65380;印度等發(fā)展中國(guó)家掌權(quán)，崇尚凱末爾主義的土耳其力爭(zhēng)加入歐盟即為一例#65377;但是，15年之后的阿賈米承認(rèn)，亨廷頓的觀點(diǎn)經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，而“我們后悔沒(méi)有聽(tīng)取他的相對(duì)悲觀#65380;但也許更為正確的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)”#65377;阿賈米指出，正如亨廷頓所預(yù)言的，激進(jìn)的穆斯林現(xiàn)在當(dāng)選為土耳其領(lǐng)導(dǎo)人，這個(gè)國(guó)家已經(jīng)不再乞求加入歐盟，而是開(kāi)始覬覦塔什干(烏茲別克斯坦首都)，推進(jìn)泛土耳其主張;伊斯蘭世界在“使其現(xiàn)代性伊斯蘭化”，反倒是西方世界開(kāi)始走向自我懷疑和多樣化#65377;因此，現(xiàn)在看來(lái)“亨廷頓的文明沖突論比我對(duì)他的批評(píng)更有說(shuō)服力”#65377;

亨廷頓謝世后，阿賈米立即在《華爾街日?qǐng)?bào)》上發(fā)表題為《亨廷頓的警告》的專文，表示哀悼和反思#65377;文章披露，亨廷頓夫人給躺在病榻上的亨廷頓讀了阿賈米公開(kāi)發(fā)表的自我反省，使老先生甚感欣慰，并委托夫人向阿賈米致意#65377;

不過(guò)，阿賈米這次所說(shuō)的“亨廷頓的警告”，沒(méi)有更多地涉及文明沖突論，而是轉(zhuǎn)述了亨廷頓在近著《我們是誰(shuí)》中所表達(dá)的對(duì)于美國(guó)的深深憂慮#65377;亨廷頓告誡美國(guó)精英:17~18世紀(jì)美國(guó)早期移民所留下的盎格魯—撒克遜特色文化是立國(guó)之本，其精髓是英語(yǔ)#65380;基督教#65380;宗教義務(wù)#65380;英格蘭法治精神#65380;掌權(quán)者的責(zé)任，以及個(gè)人權(quán)利#65377;這些是“美國(guó)信條”的幾大要素，是美國(guó)的成功之道，要世世代代繼承下去，萬(wàn)萬(wàn)不可丟棄#65377;亨廷頓提醒人們警惕的是，當(dāng)代美國(guó)人被全球化和文化多元主義所迷惑，有忘本的危險(xiǎn)#65377;尤其是從拉美等地涌入美國(guó)的新移民，還沒(méi)有扎下美國(guó)的民族認(rèn)同之根，連英語(yǔ)都說(shuō)不清楚，卻在人口中比例越來(lái)越高，文化影響越來(lái)越大#65377;亨廷頓頗為傷感地描繪道:“星條旗已經(jīng)下了半旗，而在美國(guó)特色的旗桿上，別的旗幟卻飄揚(yáng)得更高”#65377;

亨廷頓是英格蘭人的后代，對(duì)家族“尋根”極感興趣;人越老越保守，恐怕也是難以改變的自然規(guī)律#65377;因此，他發(fā)出這樣的忠告自然不足為奇#65377;耐人尋味的是，生為什葉派穆斯林的阿賈米，為什么也同亨廷頓一起，唱起了美國(guó)信條的挽歌?

年過(guò)花甲的阿賈米年輕時(shí)從黎巴嫩移民到美國(guó)，從名校畢業(yè)后，成為中東問(wèn)題研究的一位權(quán)威#65377;他不但不認(rèn)同伊斯蘭激進(jìn)思想，而且同策動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的“新保守派”過(guò)從甚密，為布什政府的中東戰(zhàn)略出謀劃策#65377;阿賈米同亨廷頓有一個(gè)相似之處，就是對(duì)自己的政治見(jiàn)解十分執(zhí)著#65377;他甚至比亨廷頓還要高傲，在舌戰(zhàn)群儒時(shí)從不畏縮#65377;然而在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上，阿賈米同亨廷頓的立場(chǎng)恰恰相反#65377;他時(shí)時(shí)處處為布什政府的中東政策辯護(hù)，對(duì)任何“非美”#65380;“貶美”的言論，都要找機(jī)會(huì)反唇相譏(連我這樣一個(gè)不愛(ài)爭(zhēng)論的人，在一次會(huì)議上居然也忍不住同他激辯起來(lái))#65377;一位從種族到宗教文化都屬于“非主流”的美國(guó)知識(shí)分子，卻如此忠實(shí)于美國(guó)價(jià)值觀，真實(shí)地體現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)中一種獨(dú)特的二律背反#65377;

他支持奧巴馬嗎

另一位發(fā)表悼念亨廷頓文章的思想家，是40歲出頭的《新聞周刊》主編法里德#8226;扎卡里亞#65377;他在哈佛大學(xué)攻讀政治學(xué)時(shí)，師從亨廷頓和另一位政治學(xué)大師斯坦利#8226;霍夫曼#65377;扎卡里亞對(duì)亨廷頓尊崇有加，稱這位誨人不倦的導(dǎo)師為“曠世奇才”#65377;他回憶道，當(dāng)他還在讀研究生時(shí)，亨廷頓就把那篇論及文明沖突的論文初稿拿給他征求意見(jiàn)，而此文在《外交》雜志上發(fā)表的時(shí)候，他已經(jīng)是該刊的執(zhí)行主編了#65377;

扎卡里亞指出，亨廷頓因發(fā)表強(qiáng)調(diào)宗教認(rèn)同的文明沖突論而舉世聞名，其實(shí)他的早期觀點(diǎn)含有更為深刻的創(chuàng)見(jiàn)#65377;亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》(1968)等著作中早就觀察到，一些試圖走美國(guó)式道路的國(guó)家，在缺乏法治#65380;成熟的政黨和公民社會(huì)的情況下，把加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和擴(kuò)大政治參與作為奮斗目標(biāo)，其結(jié)果是秩序喪失和政治混亂#65377;或許是受其影響，扎卡里亞在自己的著作中，也對(duì)“非自由的民主”大加鞭撻，認(rèn)為在發(fā)展中國(guó)家里建設(shè)沒(méi)有充分個(gè)人自由的“民主”，只會(huì)導(dǎo)致民粹主義的弊端#65377;

無(wú)獨(dú)有偶，同阿賈米一樣，扎卡里亞也是一位有穆斯林上層家庭背景的移民學(xué)者(但他同阿賈米的關(guān)系是文人相輕，相互競(jìng)爭(zhēng)解釋伊斯蘭世界的話語(yǔ)權(quán))#65377;他出生于印度孟買，至今對(duì)印度有某種文化歸屬感，操印度口音的英語(yǔ)，卻強(qiáng)烈地認(rèn)同美國(guó)價(jià)值觀#65377;在2008年大選中，扎卡里亞成為奧巴馬在媒體中的主要吹鼓手之一#65377;

阿賈米和扎卡里亞分屬保守派和自由派，都是來(lái)自穆斯林世界的新移民，又都忠誠(chéng)于美國(guó)理想#65377;作為思想界的代表人物，他們“比美國(guó)人還美國(guó)人”的立場(chǎng)驗(yàn)證了亨廷頓的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即一個(gè)人之所以能夠“歸化”成為美國(guó)人，不在于他的膚色和宗教#65380;文化#65380;原國(guó)籍背景，而在于他是否認(rèn)同美國(guó)的主流文化和政治信仰#65377;

我曾經(jīng)當(dāng)面同亨廷頓半開(kāi)玩笑地說(shuō):“聽(tīng)說(shuō)你的夫人是亞美尼亞人，那你們家里有‘文明的沖突’嗎?”他認(rèn)真地回答:“沒(méi)有，我們倆的思想和習(xí)慣都是一樣的#65377;”最近我才在報(bào)章上讀到，亨廷頓先生同亞美尼亞血統(tǒng)的妻子相濡以沫共51年，以她和岳父母都成功地同化到美國(guó)社會(huì)而感到自豪#65377;正是通過(guò)這樣一位少數(shù)族裔的妻子，亨廷頓證明了自己不是一個(gè)排斥移民的狹隘的“本土文化保護(hù)主義者”#65377;

由此，我更想了解亨廷頓對(duì)奧巴馬當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)的反應(yīng)，可惜現(xiàn)在已不得而知了#65377;根據(jù)他一貫的觀點(diǎn)立場(chǎng)來(lái)推測(cè)，亨廷頓對(duì)奧巴馬競(jìng)選應(yīng)當(dāng)存有某種矛盾心態(tài)#65377;一方面，他是鐵桿民主黨人，曾在約翰遜政府和卡特政府中擔(dān)任過(guò)外交參謀的角色#65377;奧巴馬同他一樣，都曾堅(jiān)定地反對(duì)美國(guó)出兵伊拉克#65377;奧巴馬是信奉基督教的非洲裔，很好地融入了美國(guó)主流社會(huì)，完全認(rèn)同并且生動(dòng)體現(xiàn)了“美國(guó)信條”#65377;從這點(diǎn)上看，亨廷頓似乎應(yīng)當(dāng)支持奧巴馬#65377;另一方面，在《我們是誰(shuí)》等著述中，亨廷頓對(duì)克林頓當(dāng)政時(shí)期大力鼓吹的全球化，幾乎說(shuō)得上是深惡痛絕，而奧巴馬很難同克林頓時(shí)代劃清思想界線和組織界線#65377;同時(shí)，那些亨廷頓所反感的“文化多元主義者”#65380;尚未融入主流社會(huì)的新移民，多是奧巴馬的強(qiáng)烈擁護(hù)者，而主流社會(huì)中的白人#65380;持保守傾向的選民，仍然大多支持共和黨候選人麥凱恩#65377;由此看來(lái)，奧巴馬當(dāng)選對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承是福還是禍，對(duì)亨廷頓式的保守思想是兇還是吉，一時(shí)還很難說(shuō)#65377;

亨廷頓學(xué)說(shuō)繼續(xù)受到考驗(yàn)

上個(gè)世紀(jì)90年代初期，亨廷頓曾撰文批駁“美國(guó)衰落論”，但晚年亨廷頓對(duì)美國(guó)文化多元化的前景越來(lái)越憂心忡忡#65377;新移民大批涌入美國(guó)，少數(shù)族裔的生育率高于歐洲白人后裔，是亨廷頓擔(dān)心美國(guó)“變質(zhì)”的主要原因之一#65377;近年來(lái)美國(guó)因在國(guó)際事務(wù)中一意孤行而形象受損，最近的金融危機(jī)又進(jìn)一步損害了美國(guó)的實(shí)力和自信心#65377;在陣陣“唱衰”聲中，美國(guó)還能恢復(fù)亨廷頓所經(jīng)歷過(guò)的那個(gè)輝煌時(shí)代嗎?

我手頭有兩篇即將在《外交》雜志2009年1~2月號(hào)發(fā)表的文章，其中透射出新一代美國(guó)政治學(xué)家對(duì)美國(guó)與世界前途的一種思考，也反映了他們對(duì)亨廷頓學(xué)說(shuō)的間接回應(yīng)#65377;第一篇文章的標(biāo)題是《美國(guó)的優(yōu)勢(shì)——網(wǎng)絡(luò)世紀(jì)的實(shí)力》，作者是普林斯頓大學(xué)威爾遜公共與國(guó)際事務(wù)學(xué)院的院長(zhǎng)安—瑪麗#8226;斯勞特#65377;她認(rèn)為，當(dāng)今世界衡量實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)是網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系#65377;擁有最大最多聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的國(guó)家——美國(guó)，將握有全球議程，激發(fā)創(chuàng)新能力，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，在21世紀(jì)繼續(xù)稱雄#65377;與亨廷頓不同的是，斯勞特不認(rèn)為人口多寡是國(guó)家發(fā)展?jié)摿Φ暮饬繕?biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤按笥写蟮碾y處”，人口越多，問(wèn)題就越大#65377;美國(guó)人口只有中國(guó)和印度的四分之一，但其先進(jìn)的教育體系和網(wǎng)絡(luò)體系能夠?qū)⒅杏〉葒?guó)最優(yōu)秀的人才吸引到美國(guó)去#65377;美國(guó)社會(huì)的開(kāi)放性和人口的多樣性恰恰是其優(yōu)勢(shì)之所在，因?yàn)閯?chuàng)新產(chǎn)生于激烈的競(jìng)爭(zhēng)#65377;斯勞特建議，美國(guó)人應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)外語(yǔ)，大批吸納人才，而思想文化上的抱殘守缺會(huì)導(dǎo)致美國(guó)衰落#65377;

另一篇文章題為《專制復(fù)興的迷思——為何自由民主會(huì)繼續(xù)占先》，作者是國(guó)際政治學(xué)家丹尼爾#8226;杜德尼和約翰#8226;艾肯伯里#65377;如果說(shuō)斯特勞的文章強(qiáng)調(diào)的是美國(guó)的思想#65380;文化#65380;社會(huì)優(yōu)勢(shì)，這篇文章則突出地論述了俄羅斯#65380;中國(guó)等所謂“專制國(guó)家”復(fù)興進(jìn)程中的困難和障礙#65377;文章認(rèn)為，美國(guó)為代表的“自由國(guó)家”的外交戰(zhàn)略應(yīng)建立在一個(gè)基點(diǎn)之上，即“通向現(xiàn)代性的道路最終只有一條，這條道路的基本特征是自由”#65377;所以美國(guó)不應(yīng)當(dāng)試圖孤立#65380;遏制中俄等國(guó)，而應(yīng)以包容之勢(shì)，促進(jìn)這些國(guó)家的內(nèi)部變化，將它們納入西方主導(dǎo)的世界秩序#65377;

顯然，如果亨廷頓還活著，是不會(huì)贊同上述兩篇文章的自由化傾向的#65377;亨廷頓要的美國(guó)，既不是阿賈米所支持的“張牙舞爪”的美國(guó)，也不是斯特勞#65380;杜德尼#65380;艾肯伯里所希冀的“有容乃大”的美國(guó)，而是“獨(dú)善其身#65380;孤芳自賞”的美國(guó)#65377;那么，奧巴馬要建設(shè)什么樣的美國(guó)呢?從奧巴馬的政治宣言和諸多美國(guó)選民對(duì)奧巴馬的狂熱支持看，美國(guó)的政治風(fēng)向標(biāo)正朝著自由化的方向偏轉(zhuǎn)#65377;至于偏轉(zhuǎn)多少度，沒(méi)有人能夠預(yù)知#65377;有消息說(shuō)，斯特勞女士將出任奧巴馬政府的國(guó)務(wù)院政策計(jì)劃司司長(zhǎng)#65377;果真如此，上述文章就更有政策導(dǎo)向了#65377;無(wú)論如何，亨廷頓提倡的白人盎格魯#8226;撒克遜基督教文明的“獨(dú)善其身”，前景絕不是樂(lè)觀的#65377;

一代人的學(xué)風(fēng)

阿賈米在悼念亨廷頓的文章中不無(wú)傷心地感嘆道:“我們今天的學(xué)術(shù)界里沒(méi)有人能同他比肩#65377;他為之貢獻(xiàn)終生的領(lǐng)域——政治學(xué)，已經(jīng)基本上被一代新人巧取豪奪了#65377;他們是相信‘理性選擇’的人，靠模型#65380;數(shù)字而工作，用瘠薄枯燥的行話來(lái)寫作#65377;”

的確，在美國(guó)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，思想家和理論家似乎不再是同一批人#65377;沒(méi)有范式#65380;模型#65380;圖表#65380;統(tǒng)計(jì)，不能發(fā)明或皈依“后現(xiàn)代主義”#65380;“結(jié)構(gòu)主義”#65380;“建構(gòu)主義”等框架，好像就沒(méi)有理論了#65377;因此，亨廷頓盡管有舉世注目的觀點(diǎn)和影響，卻不常被歸入理論家的行列#65377;他也從來(lái)不相信“理性選擇”，因?yàn)樽诮绦叛?65380;文化認(rèn)同，都不是建立在理性之上，而是感性的，與生俱來(lái)的#65377;亨廷頓的著作橫跨政治思想史#65380;比較政治學(xué)和國(guó)際政治領(lǐng)域，帶著厚重的滄桑感，凝聚著人文素養(yǎng)，也滲透著豐富的個(gè)人閱歷，包括環(huán)球旅行的觀感#65377;他的學(xué)風(fēng)屬于那一代人，正統(tǒng)#65380;保守，卻包藏著尖銳甚或偏頗的風(fēng)骨#65377;

不過(guò)，阿賈米對(duì)美國(guó)政治學(xué)界一代新人學(xué)風(fēng)的概括，也許過(guò)于尖刻了#65377;上文提到的三位新一代政治學(xué)者，還有亨廷頓的門徒扎卡里亞，都是思維敏捷#65380;文風(fēng)清新#65380;觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)言也絕無(wú)貧瘠之感#65377;當(dāng)今美國(guó)政治學(xué)界還是有出類拔萃之輩的，其中一些人正聚集在奧巴馬麾下摩拳擦掌，準(zhǔn)備為復(fù)興美國(guó)而效力#65377;

阿賈米所批評(píng)的學(xué)術(shù)傾向，前些年在中國(guó)部分學(xué)者和青年學(xué)生中頗有蔓延之勢(shì)#65377;在國(guó)際政治領(lǐng)域，一些人熱衷于引進(jìn)美國(guó)的時(shí)髦理論和自己也未必理解的生疏概念，或者把為人熟知的事實(shí)放到美國(guó)學(xué)者設(shè)定的分析框架中，不知所云#65377;

因此，研究亨廷頓不僅有思想意義#65380;政治意義，而且有學(xué)術(shù)導(dǎo)向意義#65377;對(duì)于亨廷頓的理論和觀點(diǎn)，永遠(yuǎn)會(huì)有不同解讀和不同評(píng)價(jià)#65377;但有一點(diǎn)是肯定的，那就是淵博的學(xué)識(shí)和簡(jiǎn)潔的文風(fēng)造就了這位勤于思考的學(xué)者，讓他放射出超越時(shí)空的思想光芒#65377;