老舍在對“封資合流”的毛博士、文博士之流重拳出擊的時候，并沒有忘記對中西合璧的海歸精英的歌頌與塑造。他曾這樣描繪心中的理想人物：“由他的談吐舉止上看，誰也看不出他曾留過洋，念過整本的洋書。他說話的時候永不夾雜著洋字。他看見洋餐就撓頭，雖然請他吃，他也吃得不比別人少。不服洋服，不會跳舞，不因為街上臟而堵上鼻子，不必一定吃外國橘子?？偠灾?，他既不鬧中國脾氣，也不鬧外國脾氣。比如《火燒紅蓮寺》和《三劍客》，對他，并沒有多少分別。除了‘妞兒氣’的片子，都不壞?！?/p>

這種理想人物在小說《鐵牛與病鴨》、《不成問題的問題》中有相應(yīng)的演繹，主人公尤大興、王明遠都是典型的“東方道德，西方才藝”，對于科學(xué)工作，他們有一股子西方式的“打破沙鍋問到底”的追求精神和獻身精神。然而，這毫不妨礙他們骨子里有一種中國式的溫柔敦厚、救世濟民的氣質(zhì)。然而，在現(xiàn)實生活中，他們卻處處碰壁，無處容身。尤大興懷著報國的志愿，放棄了在美國的工作，回國投身抗日事業(yè)。然而，他的正直、認真、守法，帶給他的卻是一連串的失敗，最后不得不辭去農(nóng)場場長的職務(wù)，倉皇逃離。王明遠任勞任怨，一心一意致力于農(nóng)業(yè)科學(xué)研究，只因正直不阿，竟被解職。

這兩個受難的形象，其悲劇性的內(nèi)涵不只體現(xiàn)在他們的救國理想得不到實現(xiàn)，更體現(xiàn)在他們與民眾的充滿悖論的關(guān)系上。作為民眾的啟蒙者和真正的救護者，他們不僅得不到民眾的理解和支持，反而受到誤解、敵意甚至無情的打擊。對此，他們以殉道者的姿態(tài)坦然接受。尤大興面對即將來臨的打擊，毫無懼色，他相信：“科學(xué)的方法與法律的生活，是建設(shè)新中國的必經(jīng)的途徑。假如他為這兩件事而被打，好吧，他愿作個殉道者。”其中有一個細節(jié)耐人尋味，在尤大興遭到圍攻的標語口號中，有一條是“打倒法西斯走狗!”這令人想起20多年后恐怖的“文革”風(fēng)暴。

愚昧的民眾沒有能力區(qū)別假洋鬼子與西化精英的本質(zhì)差別，成為野心家利用的工具，是可以理解的，而老舍他們對毛博士、文博士的妖魔化，對民眾的無條件崇拜，對自我的刻意貶抑，倒是更值得深思。這與魯迅當(dāng)年左右開弓，既批判愚昧的民眾，又批判投機革命的“假洋鬼子”的雙重批判視角，已經(jīng)有很大的不同，意味著價值發(fā)生了根本的顛倒。

老舍對毛博士、文博士的抨擊，對尤大興、王明遠的歌頌，本來是一枚硬幣的兩面，是依據(jù)“進步”理念對海歸知識分子的二元對立的劃分，但問題在于，老舍歌頌后者，遠不像抨擊前者那樣明確肯定。老舍可以將文博士、毛博士理直氣壯地定義為“封資合流”，卻無法以同樣的思路為他所鐘愛的尤大興、王明遠確定政治身份。根據(jù)社會歷史進步的真理，封與資，都是屬于被歷史淘汰的反動階級，老舍無法從這里尋找價值資源。然而，他又不可能繞過這兩個階級來為尤大興、王明遠確定新的改治身份。既然如此，只好迂回。首先，讓他們放低姿態(tài)，在穿著打扮、談吐舉止上徹底地本土化，工農(nóng)化，留洋的背景盡量地淡化。比如尤大興，只說他在美國學(xué)園藝，畢業(yè)后在母校作講師，至于他是博士還是碩士，在美國呆過多久，參加過什么活動，一概不提。而王明遠，連這樣的交代都省略了。有意思的是，在老舍筆下，“博士”、“留學(xué)”的稱呼已經(jīng)明顯地負性化，文博士、毛博士、牛博士、吳博士，都是東西合污、封資合流的可笑角色，而“留日派”和“留英派”，則成為帝國主義走狗的標簽，互相之間還狗咬狗，而正面的海歸精英沒有一個冠之以“博士”。

當(dāng)然，僅僅外表上的本土化、工農(nóng)化是不夠的，還要落實到行動上。無論尤大興還是王明遠，在國外學(xué)的都是農(nóng)業(yè)，這顯然不是偶然的巧合。老舍這樣描寫王明遠：“他是學(xué)農(nóng)的。這與他那個‘和和平平的作點大事’頗有關(guān)系。他的態(tài)度大致是這樣，無論政治上怎樣革命，人反正得吃飯。農(nóng)業(yè)改良是件大事。他不對人們用農(nóng)學(xué)上的專名詞，他研究的是農(nóng)業(yè)，所以心中想的是農(nóng)民，他的感情把研究室的工作與農(nóng)民的生活聯(lián)成一氣。他不以學(xué)者自居?！倍却笈d也是看準了“農(nóng)業(yè)的重要，中國的農(nóng)業(yè)急應(yīng)改善，想在一座農(nóng)場里，或一間實驗室中，把他的血汗獻給國家”這種敘述策略，折射了民粹主義、階級斗爭理論合力下不可抗拒的時代潮流，預(yù)示了海歸精英未來的坎坷命運。