文化是什么?龍應(yīng)臺在一篇同名散文里這樣回答：“文化?它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過?一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去?電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開?”

從事對外報(bào)道之初，筆者曾十分迷茫：“對外報(bào)道能做什么?”一位師長的話成了我的“開口奶”：“其實(shí)現(xiàn)在外界對中國仍缺乏了解，有很多可做的?！庇谑窃诤髞淼?年中筆者一直嘗試著尋找讓外國人更好地了解中國人、中國文化的題材。

一位資深的美國媒體人曾說：中國記者正坐在金子堆，隨手一抓就是新聞。快速變化的中國每天都發(fā)生著值得記錄的事。對外報(bào)道就是把發(fā)生在中國的故事說給外國人聽。

不同于硬新聞的短兵相接，文化報(bào)道在對外報(bào)道中起著春風(fēng)化雨的作用。

報(bào)紙的頭版通常承載著讀者覺得必須看的內(nèi)容，如果不看心里就會覺得不安。而文化類稿件通常在報(bào)紙二版以后，讀者通常認(rèn)為不一定要看，因此文化類稿件更需要有吸引讀者眼球的力量。

題材上，對外報(bào)道的選題與對內(nèi)報(bào)道有所不同。國內(nèi)的熱點(diǎn)話題未必是國外受眾的興趣點(diǎn)，如對內(nèi)報(bào)道可以專訪超女快男，但在海外受眾的眼中，他們是陌生的，他們所關(guān)心的主要是海選這一文化現(xiàn)象。 對外報(bào)道選擇的關(guān)鍵是：獨(dú)特性和共性。獨(dú)特性即中國文化獨(dú)有的特色，如傳統(tǒng)文化等；共性即具有人情味的稿件，不管中國人外國人都關(guān)注的話題如社會公平等。

題材選擇的另外一個(gè)原則是：一滴水折射一個(gè)世界，讓讀者能看到小事件后的大畫面。

在7年的對外報(bào)道實(shí)踐中，筆者常從事的對外文化報(bào)道題材有考古發(fā)現(xiàn)、傳統(tǒng)文化保護(hù)、當(dāng)代藝術(shù)和文化人物、普通中國人的故事、新現(xiàn)象新風(fēng)尚等。

考古發(fā)現(xiàn)

考古發(fā)現(xiàn)是外國受眾感興趣的題材之一，它揭示人類的一個(gè)分支曾創(chuàng)造出怎樣一種獨(dú)特的文化?？脊抛屄癫卦诘叵碌倪h(yuǎn)古秘密一點(diǎn)點(diǎn)揭開，讓現(xiàn)代人知道人類曾怎樣生活。中國的考古新聞是對外報(bào)道的熱點(diǎn)之一，如史前時(shí)期的小南海洞穴遺址、下川遺址等，對探索中國文明起源和夏文化問題非常重要的陶寺遺址、二里頭遺址等，商周時(shí)期的偃師商城、安陽殷墟等，漢唐及其以后時(shí)期的漢長安城遺址、漢魏洛陽城遺址等等。

考古新聞的關(guān)鍵點(diǎn)之一是要還原場景。因?yàn)榭脊判g(shù)語較多，一不小心就容易寫成晦澀的稿子，必須篩選出重要并且有趣的信息。當(dāng)讀者閱讀時(shí)，能還原出當(dāng)時(shí)的畫面。

實(shí)踐中筆者曾寫過一些稿件。就內(nèi)蒙古赤峰市興隆洼文化遺址的玉玦，寫出了《學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)人類佩戴耳環(huán)至少有8000多年的歷史》；就漢長安城特殊的宮殿地下結(jié)構(gòu)，寫出了《考古專家：漢代宮城多地下通道與獨(dú)特政治斗爭有關(guān)》；稿件《中國原始農(nóng)業(yè)三條起源線路逐漸清晰》，闡述了8000－9000年前似農(nóng)非農(nóng)狀態(tài)時(shí)北方地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)、長江流域稻作農(nóng)業(yè)和華南地區(qū)塊莖類作物農(nóng)業(yè)三條農(nóng)業(yè)線路發(fā)展。《考古專家：吃螺螄產(chǎn)生了中國最早的陶器》從廣西桂林甑皮巖遺址出土的距今1200萬多年的陶片說起，逐漸展現(xiàn)了一萬多年前的嶺南文化。

在實(shí)踐過程中筆者感覺到，對研究者來說，他們學(xué)術(shù)上的任何突破都是最重要的，但媒體不是學(xué)術(shù)?？仨毘浞挚紤]受眾的感受。普通人最關(guān)心的還是那些與生活息息相關(guān)的話題，如列舉稿件中提到的耳環(huán)、政治斗爭、農(nóng)業(yè)、吃飯等。

寫作要尊重受眾的興趣點(diǎn)，先呈現(xiàn)激發(fā)讀者好奇心的信息，當(dāng)受眾愿意了解更多，接著再呈現(xiàn)厚重的更有價(jià)值和意義的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化保護(hù)

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展的根基，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)折射出一個(gè)民族對自身歷史的尊重。不管是云南納西古樂、貴州的侗族大歌、蒙古長調(diào)，還是京劇、剪紙等藝術(shù)形式的傳承，都受到海外的廣泛關(guān)注。

實(shí)踐中，筆者曾寫作《侗族大歌：在工業(yè)化音樂時(shí)代傳播天籟之音》，介紹侗族大歌和大歌文化。千年傳襲的侗族大歌，在生活于黔、桂、湘交界處、在山嶺中從事農(nóng)耕勞作的侗族人中問世代傳唱。他們相信“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，他們用侗族語言唱道：“人不唱歌心老得快，就像老樹要落葉……”通過深入采訪，才能了解他們的文化和生活的環(huán)境，進(jìn)而了解他們表達(dá)生活的藝術(shù)形式。另一篇關(guān)于民族藝術(shù)的稿件《獨(dú)特的榮耀》(只發(fā)了英文稿件Proud to Be Unique或Not the same old song and dance)，因應(yīng)“中國少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)”而寫。筆者在劇場后臺采訪了彝族歌手李懷秀、云南的藏族歌手組合“香格里拉”等，但感覺素材不夠，又在第二天隨他們?nèi)テ焦妊莩?，采訪了德昂族編舞馬麗娜、納西族歌手何金華。一天多的采訪讓素材充足，能充分把握住這些民族藝術(shù)家的內(nèi)心，從而寫出一篇合格的稿件。

這些稿件采訪后的體會是：采訪必須深入扎實(shí)，必須打入一線人員中，才能傾聽他們最生動(dòng)、最真實(shí)的聲音，也才能把握報(bào)道的基調(diào)。

在另外一篇文章中，筆者曾關(guān)注山西應(yīng)縣木塔的保護(hù)?！赌舅娮C950年歲月變遷》(稿件只有英文Pagoda stands witness to 950 yearsof history)。本文借助當(dāng)?shù)嘏e辦一個(gè)木塔950年慶典的契機(jī)，展示了應(yīng)縣木塔獨(dú)特的風(fēng)采：67米高、木質(zhì)結(jié)構(gòu)無一顆鐵釘、戰(zhàn)火中毫發(fā)無傷、“文革”中塔身無損。相比之下，同時(shí)代甚至更晚的木塔大部分消失殆盡。稿件采訪了現(xiàn)場做講解員的居士、山西應(yīng)縣木塔文物所原所長杜福、當(dāng)?shù)氐木用瘛⑺聫R里的和尚。木塔是沒有生命的，只有通過周圍人的態(tài)度才能讓它活起來，而周圍世代居住在這里的人最有發(fā)言權(quán)，一定程度比專家研究更生動(dòng)。

值得一提的是，外國專家Andy專門提出問題：為什么“文革”中它沒有受到破壞?通過補(bǔ)充對杜福的采訪，我們得知：“文革”中人們損壞了一些佛像，但是對木塔本身沒有任何破壞，當(dāng)?shù)厝朔浅圩o(hù)甚至敬畏它。

這也提示筆者：寫對外稿子時(shí)不能留下任何疑問，不要回避問題，要盡量多地回答，否則稿子顯得假，沒有說服力，雖然說的都是真話。

當(dāng)代藝術(shù)與文化人物

近幾年中國當(dāng)代藝術(shù)在海外頗受關(guān)注，原因之一就是他們在用外國人能聽懂的藝術(shù)語言與外界交流，其中繪畫較為突出。

按國際標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代藝術(shù)是指1945年二戰(zhàn)結(jié)束以來的藝術(shù)。在中國，當(dāng)代藝術(shù)通常指1979年中國實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革、對外開放以來的油畫、雕塑、版畫領(lǐng)域里有所創(chuàng)新、顛覆既有規(guī)范的藝術(shù)，包括攝影、裝置、觀念、行為、錄影、多媒體等形式。

實(shí)踐中，筆者撰寫的《中國當(dāng)代藝術(shù)從地下走到地上》(又名《中國當(dāng)代藝術(shù)在寬容中走向繁榮》)一文，反映了中國當(dāng)代藝術(shù)在掙扎了20多年后，從地下走到地上。通過對畫家岳敏君、畫家藝術(shù)評論家楊衛(wèi)、藝術(shù)家焦應(yīng)奇的采訪，并大量閱讀相關(guān)報(bào)道和書籍完成稿件。僅在上個(gè)世紀(jì)90年代末，中國當(dāng)代藝術(shù)家在很多人眼里還是被邊緣化的“盲流”，但他們的生存狀態(tài)如今發(fā)生了巨大的變化。

另外一篇文章對畫家岳敏君進(jìn)行了專訪。借助他的畫作《教皇》拍出高價(jià)的契機(jī)，岳敏君講述了自己如何在逆境中找到突破：大笑。他的畫作中都是自己大笑的形象，卻引人深思。他敘述了自己放棄教書的鐵飯碗來北京圓明園畫家村畫畫，如何在困頓中尋求突破，如何不停地觀察周圍的世界并思考，然后在繪畫中表現(xiàn)。問起畫家積累后找到靈感是什么樣的感覺，他回答：如同你看到窗外一片葉子滑落，突然你就想畫些什么。

這些采訪帶來的啟發(fā)是，記者要保持開闊的思路，當(dāng)代藝術(shù)是對外報(bào)道非常重要的內(nèi)容，海外受眾可以看到現(xiàn)代的中國藝術(shù)家在思考些什么、表現(xiàn)些什么，借以了解當(dāng)代中國、當(dāng)代中國人。同時(shí)當(dāng)代藝術(shù)采用西方的語言(有些類似對外報(bào)道的性質(zhì))，這也更容易被外界接受。同時(shí)也有陰謀論的說法，如黃河清在《藝術(shù)的陰謀》中提出：美國式“國際當(dāng)代藝術(shù)”成為一種“當(dāng)代藝術(shù)國際”，勢必將“美國式藝術(shù)”推行于全世界，這便是“藝術(shù)的陰謀”。然而無論如何，當(dāng)代藝術(shù)的起落變化都值得對外報(bào)道關(guān)注。

除了上面這些題材外，常見的對外文化報(bào)道題材還有普通中國人的故事、新風(fēng)氣新風(fēng)尚等。

實(shí)踐中，筆者覺得，合格的對外文化報(bào)道要有以下幾個(gè)要素：寫作風(fēng)格、充分的采訪、廣泛的調(diào)研、精良的寫作、開闊的思路。

文化記者通常要做到“功夫在詩外”，即除突擊熟悉相關(guān)題材外，也要拓展自己的思路，夯實(shí)自己的知識積淀。一位師長曾提出：要成為研究型記者，即要有意識構(gòu)建相關(guān)知識體系，起碼要閱讀一兩本社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等基礎(chǔ)書籍。

某位資深的文化記者曾總結(jié)了3條經(jīng)驗(yàn)，他說“這些常識我們常常忘記，包括我自己”： 1、獨(dú)家不獨(dú)立，累死也無益。 2、人性化報(bào)道，旨在人性之真。包括人性之善，人性之惡，非善非惡，似善似惡。光有人性之善，就容易淪為矯情和欺騙。

3、細(xì)節(jié)要為人物服務(wù)，否則就是雞零狗碎。

同時(shí)，對外文化報(bào)道也面臨挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

隨著互聯(lián)網(wǎng)、博客的興起，發(fā)生在中國的信息可以迅即傳向世界。如香港宋以朗的“東南西北”博客，他每天挑選中國新聞澤成英文，由于熟稔中西文化兼有統(tǒng)計(jì)學(xué)背景，很多海外記者相信宋以朗的品味，類似關(guān)于中國的英文博客還有“愚公移山”、“單位”等。《紐約時(shí)報(bào)》、美聯(lián)社等也有大篇幅關(guān)于中國的報(bào)道。

另一方面，雖然海外媒體能較自由地在中國采訪，但幸運(yùn)的是中國很大，他們不能網(wǎng)羅一切精彩故事，且出于文化、語言等方面的障礙，他們并不一定能有效溝通。正如不同的廚師用同樣的材料能做出不同的菜，文化特稿寫作亦如此。不同記者的新聞判斷、采訪技巧、思維方式大不相同。外國記者寫出他們的思路，中國記者也應(yīng)在尊重英文受眾的閱讀文化習(xí)慣的前提下，呈現(xiàn)獨(dú)立的觀察與思考，促進(jìn)了解。

面臨挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對外文化報(bào)道的記者除了要堅(jiān)持理性、建設(shè)性、獨(dú)立性外，仍要不斷提高職業(yè)水平。首先從信息、語言上，增大攝入量，提升判斷力和語言水平；其次是要進(jìn)一步與外界社會溝通，以獵取對外英文報(bào)道的生動(dòng)題材，即我們常說的“抓活魚”；再次，仍要不斷提高自己的對外新聞職業(yè)水準(zhǔn)。這樣可以產(chǎn)生出面目怡人、采訪調(diào)研扎實(shí)、深入淺出的特稿作品。

實(shí)踐中筆者感受到，從事文化報(bào)道，實(shí)質(zhì)上就是在寫人在想什么，在做什么，在怎么過日子。

龍應(yīng)臺在她的文章里說：“文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能。”

“品位、道德、智能，是文化積累的總和?！?/p>

責(zé)編 吳奇志