愛情，作為人類最美好的情感之一，可以看作是人類天性的一個(gè)方面，不僅對(duì)個(gè)人的人生有重大的影響，其對(duì)詩(shī)歌乃至整個(gè)文學(xué)的影響也是極其深遠(yuǎn)的。“它是詩(shī)歌最普遍的源泉”古往今來(lái)，中外文人墨客無(wú)不對(duì)愛情頂禮膜拜，熱情謳歌，那么，植根于以英國(guó)為代表的西方文化土壤里的文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人們是如何以個(gè)人特有的情懷表達(dá)愛情，他們的愛情觀、婚姻觀是怎樣的呢?本文擬從以鄧恩為代表的玄學(xué)詩(shī)人在思想、內(nèi)容和技巧方面對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展入手著重揭示文藝復(fù)興時(shí)期愛情詩(shī)的主題思想。

一、鄧恩為代表的玄學(xué)詩(shī)人在思想、內(nèi)容和技巧方面對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期英詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)

十六世紀(jì)后半葉到十七世紀(jì)前期，即伊麗莎白女王統(tǒng)治時(shí)期和隨后的年代，是英國(guó)歷史上文學(xué)藝術(shù)成就最輝煌的時(shí)期之一，在此期間文學(xué)藝術(shù)特別是詩(shī)歌與戲劇得到了空前的發(fā)展，形成了以錫得尼、莎士比亞、本·瓊生、馬洛、斯賓塞、鄧恩等為首的群星燦爛的繁榮。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上就是解放人，以人為中心的運(yùn)動(dòng)，表達(dá)人的思想感情成了詩(shī)歌天經(jīng)地義的主旨。這一時(shí)期的英詩(shī)主要是抒情詩(shī)，其中又多為愛情詩(shī)。其代表詩(shī)人都寫有以愛情為主題的十四行詩(shī)。這些愛情詩(shī)有很高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)人文主義的傳播和英詩(shī)的發(fā)展都起了積極的作用。

伊麗莎白時(shí)期的愛情詩(shī)在總體上受中世紀(jì)后期所謂的“宮廷愛情(courtly love)的影響，描寫和歌頌的是精神上的愛情(spiritual love)或說(shuō)是柏拉圖式愛情(Platonie love)，而非現(xiàn)實(shí)生活中男女的真情實(shí)感。為了表達(dá)和歌頌這種高不可攀的精神之戀，詩(shī)人使用夸張的手法，高格調(diào)的語(yǔ)言，大量堆砌如太陽(yáng)，月亮，星星，鮮花等美麗的比喻，逐漸形成了一種矯揉造作的僵化傳統(tǒng)，阻礙了真情實(shí)感的表達(dá)，制約了詩(shī)歌的發(fā)展。莎士比亞在后期詩(shī)歌中在此方面有所突破，但真正的變革來(lái)自于17世紀(jì)的玄學(xué)派詩(shī)人。

玄學(xué)派詩(shī)歌在18和19世紀(jì)一直為世人所忽視，直到20世紀(jì)初，才從歷史的塵封中重見天日，玄學(xué)派詩(shī)人在內(nèi)容和形式上極大地發(fā)展了英國(guó)詩(shī)歌，對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生很大影響。首先，玄學(xué)派詩(shī)人繼承了文藝復(fù)興時(shí)代的傳統(tǒng)，以人為中心，但不滿足于空中樓閣式的精神戀愛，把目光投向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，突出表現(xiàn)有血有肉男女之間的愛情。他們理想的愛情是精神戀愛同性愛或體愛(physieal love)的結(jié)合。他們認(rèn)為，性愛是基礎(chǔ)，精神戀愛是升華，二者缺一不可。在創(chuàng)作風(fēng)格上一反矯揉造作的浮飾之風(fēng)，采用口語(yǔ)化的樸實(shí)語(yǔ)言，以夸張和寓言的手法，特別是以“淚珠、錢幣、圓規(guī)”等圓形意象入詩(shī)，構(gòu)思巧妙，聯(lián)想新穎形成鄧恩愛情詩(shī)的主要特色。圓在所有的幾何圖形中是最完美的，自古以來(lái)就是秩序、永恒、完美與和諧的象征，具有無(wú)始無(wú)終、無(wú)所不包的特征。同時(shí)，在古希臘神話中，雙性合體的圓形人，集美麗、智慧與力量于一身，被視為人類的祖先，是最完美的。至于男女間神秘愛情產(chǎn)生的根源也可以從希臘神話中所描述的愛的原形即“背對(duì)背球形人神話得到啟發(fā)。柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實(shí)的觀念世界中。在那里，每個(gè)人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺(jué)得若有所失，企圖找回自己的“另一半”。柏拉圖認(rèn)為愛情被等同于一種希望恢復(fù)原始的整一狀態(tài)的期望。在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對(duì)象。柏拉圖認(rèn)為“這種原始的追求完整和合二為一的欲望和過(guò)程就是愛”。鄧恩這個(gè)圓形意象與中國(guó)古代《易經(jīng)》中的思想異曲同工?！兑捉?jīng)》認(rèn)為：男為陽(yáng)，女為陰，陰陽(yáng)相調(diào)，水乳交融，才構(gòu)成我們這個(gè)豐富多彩的世界。

二、文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌的主題思想

文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人們前期通過(guò)幻想與浪漫的手法表現(xiàn)精神之戀的美好，到后期通過(guò)浪漫與現(xiàn)實(shí)主義手法結(jié)合表現(xiàn)愛情婚姻的實(shí)質(zhì)在于靈與肉的統(tǒng)一及生命延續(xù)的方式。在詩(shī)歌中詩(shī)人們表達(dá)了對(duì)真愛的向往和追求，并希望靈與肉和諧統(tǒng)一的愛情能在詩(shī)歌中具有超越時(shí)空的力量而永久留存。

1、“你中有我，我中有你”的精神之愛

首先在文藝復(fù)興時(shí)期，多數(shù)詩(shī)人包括鄧恩在內(nèi)，他們的愛情詩(shī)以“你中有我，我中有你”的純美意境著重歌頌精神之戀的純粹與美好。對(duì)于愛情這一永恒的主題，鄧恩常以其獨(dú)特的視覺(jué)，奇特的手法，以意蘊(yùn)豐富的圓形意象入詩(shī)，譜寫激情中透射哲理的愛之歌。

在鄧恩的《告別辭：哭泣》一詩(shī)中有對(duì)精神之戀至真至純的描寫。一個(gè)個(gè)“你中有我，我中有你”圓形意象交融重疊，在有限的空間內(nèi)，表達(dá)出無(wú)限的內(nèi)涵。在詩(shī)的開頭，鄧恩就勾畫出一串交匯融合的圓形意象：晶瑩的淚珠和戀人的肖像，以及二者合二為一形成的帶有肖像的鑄幣。戀人雙方的淚珠各自映照并反射出對(duì)方的肖像。正因有了戀人的肖像，淚珠才具有了價(jià)值。接著詩(shī)人又把帶有戀人肖像交匯融合的顆顆淚珠比喻成一個(gè)大圓球，其上繪有歐洲、非洲和亞洲的地圖，從而構(gòu)成了地球，這樣映含著愛人肖像的淚珠如同在一個(gè)圓球上畫上了地圖。進(jìn)而，詩(shī)人用圓形意象將淚珠比作了地球：

所以，每一顆

承栽著你的淚珠是一個(gè)球體，

對(duì)，刻畫成一個(gè)世界，

你若不送來(lái)海洋之水使你我眼淚匯合，

并在這個(gè)世界里流溢，我的天堂就會(huì)淹沒(méi)。

(胡家?guī)n譯)

淚珠里映含的愛人的肖像才使地球有了生命，有了感情，也有了眼淚，從而使一個(gè)無(wú)生命的地球變成了一個(gè)有生命的世界。分離的淚水流成河，就象宇宙中的水晶天。這首詩(shī)中詩(shī)人借助淚珠、肖像、鑄幣、地球等象征完滿與團(tuán)圓的圓形意象表達(dá)了詩(shī)人期待與愛人相互擁有不忍分離的愿望。詩(shī)中帶畫，畫中有詩(shī)的純美意境留給讀者無(wú)限美好的遐想空間，讀罷令人嘆服并對(duì)崇高的精神之戀心向神往。鄧恩的《早安》一詩(shī)中圓形則代表著真誠(chéng)與完美。

我們倆的臉在彼此的眼中出現(xiàn)，

真誠(chéng)而坦率的心駐留在兩張臉上；

哪里可以找到兩個(gè)更好的半球，

既無(wú)冰凍的北極，也無(wú)日落的西天?

萬(wàn)物消亡都是因?yàn)榻M合不當(dāng)；

如果我們倆的愛始終如一，愛得一樣，

誰(shuí)都不會(huì)松勁，誰(shuí)都不會(huì)消亡。

(何功杰譯)

一對(duì)戀人相互凝視，視線的交纏是心靈的冥合，兩張臉上現(xiàn)出真誠(chéng)的心。正如《出神》一詩(shī)中一對(duì)情人在相對(duì)凝視：我們的視線交纏／擰成雙股線穿入我們的眼睛。(梁實(shí)秋譯) 戀人的眼睛、臉龐和心房構(gòu)成一個(gè)疊圓，正是戀人靈魂的交融。詩(shī)人又將自己和戀人比作構(gòu)成整個(gè)世界的兩個(gè)半球，就地球而言，“我們一人一個(gè)，合二為一”情人們共同占有的這個(gè)物質(zhì)世界要比真實(shí)的世界更加美滿，沒(méi)有嚴(yán)寒，也沒(méi)有太陽(yáng)落下的西方，永遠(yuǎn)充滿明媚的陽(yáng)光?！氨睒O”和“西方”象征著死亡，而死亡是物質(zhì)組合不當(dāng)引起的。言外之意，我們倆組合得當(dāng)，我們愛的世界不會(huì)死亡。緊密結(jié)合的兩個(gè)半球、永不落下的太陽(yáng)，這些圓的意象經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，既有情趣，又富哲理，表明詩(shī)人對(duì)宇宙、人生和愛情奧秘的探索。讀者也可從紛繁變幻的圓形世界中，領(lǐng)略時(shí)空的無(wú)限、生命的奧妙和愛情的甘美。

心心相印，忠貞不渝的愛情描寫在文藝復(fù)興時(shí)期的其它詩(shī)人的詩(shī)歌中也隨處可見。如本·瓊生在《致西麗亞》一詩(shī)中寫到：

用你的眼神為我祝酒，

我也用我的為你干杯；

或把一個(gè)熱吻留在我的杯中

我將不再把別的美酒追尋。

心靈的渴望卻已涌起

渴求神圣的美酒一杯。

(胡家?guī)n譯)

本·瓊生寫的愛情詩(shī)不多，最有名的應(yīng)該是這首《致西麗亞》，這首詩(shī)寫得典雅甜美，立意清新，聯(lián)想豐富，不落俗套，。從形式上看，就給人一種輕捷、玲瓏之感。但一首好詩(shī)的關(guān)鍵是立意清新，聯(lián)想豐富，能喚起讀者心靈的共鳴?！吨挛骼騺啞肥欠瞰I(xiàn)給戀人的情歌。寫的也是精神之戀，情感的表達(dá)沒(méi)有通過(guò)肢體的接觸，而是通過(guò)了眼神、呼吸等表現(xiàn)出來(lái)。特別是借用新奇的比喻，將男女間的秋波傳遞比作酒宴上的對(duì)斟。在詩(shī)中詩(shī)人用“祝酒”“干杯”等表達(dá)熱切愿望的字眼，向戀人敞開了心扉，抒發(fā)了希望通過(guò)留住戀人的“熱吻”，留住愛情這樣一種激情洋溢，熱情似火的真摯情感。另外在西德尼的《交易》一詩(shī)中也同樣表達(dá)了相愛之人渴望相互擁有的強(qiáng)烈愿望。

我和我真摯的愛人，占有彼此的心，

這是等價(jià)的交易；

我們毫不放松把握真心。

從無(wú)比這更好的交易：

我和我真摯的愛人，占有彼此的心。

(梁宗岱譯)

以上詩(shī)中用不同的圓形意象所描述的愛情包含了同樣的主題即“你中有我，我中有你”，心心相印，忠貞不渝的精神之愛。這是一種超過(guò)了肉體和私人化層面的愛情，是境界很高的情感，屬于柏拉圖式的愛情。柏拉圖式的愛情觀盡管深信世俗的美是一種絕對(duì)美的形象，但更強(qiáng)調(diào)一個(gè)心上人心靈之美比其肉體的美更為重要。可見它強(qiáng)調(diào)的還是精神之美，精神之戀。

2、靈與肉和諧統(tǒng)一的世俗之愛

從上述詩(shī)歌分析可以看出鄧恩的愛情詩(shī)不排除高尚的精神之戀，但從下面的詩(shī)歌中我們可以看到以鄧恩為首的玄學(xué)詩(shī)派更強(qiáng)調(diào)靈與肉和諧統(tǒng)一的世俗之愛。在《告別辭：莫悲傷》一詩(shī)中鄧恩首先突出了精神之愛超凡脫俗的崇高之處：

世俗的戀人之愛

(它的本質(zhì)是肉感)不允許

離別，因?yàn)殡x別意味著破壞

凡俗之愛的基本根據(jù)。

但我們經(jīng)過(guò)提煉的愛情，

它是什么連我們自己也一無(wú)所知，

我們既然彼此信賴，心心相印，

對(duì)眼、唇、手就漠然視之。

(胡家?guī)n譯)

鄧恩認(rèn)為就世俗情侶而言，他們不能忍受分離，一旦肉體分離，愛就失去根基，就會(huì)造成恐慌和哭泣甚至移情別戀，而“彼此信賴，心心相印(inter-assured of the mind)”的精神情侶不在乎這些感官(eyes，1ips，and hands)的接觸，也照樣能夠存在，只有這種愛才是至善至美的。(胡家?guī)n)

《告別辭：莫傷悲》一詩(shī)中“圓規(guī)”意象是鄧恩的玄學(xué)奇喻中很典型的一個(gè)，生動(dòng)地隱語(yǔ)了和諧美好的夫妻之愛。這首詩(shī)是詩(shī)人鄧恩主隨羅伯特·特魯里R爵士出使巴黎之際，贈(zèng)予妻子安Anne的，用金箔捶圓和圓規(guī)復(fù)圓的意象表達(dá)了兩人忠貞不渝的愛情，流露出對(duì)理想愛情的認(rèn)識(shí)與追求，以真摯的情感為全詩(shī)畫上了完美的句號(hào)。本詩(shī)結(jié)尾著名的“圓規(guī)之圓”是全詩(shī)的核心，也是詩(shī)人的畫龍點(diǎn)睛之筆，表達(dá)了和諧圓滿的愛情對(duì)夫妻婚姻幸福的重要性。

我們的靈魂即便是兩個(gè)，

那也和圓規(guī)的兩只腳相同，

你的靈魂是圓心腳，沒(méi)有任何

動(dòng)的跡象，另只腳移了，它才動(dòng)。

這只腳雖然在中心坐定，

如果另只腳漸漸遠(yuǎn)離，

它便傾斜著身子側(cè)耳傾聽，

待到另只腳返歸，它就直立。

對(duì)于我，你就是這樣；我像另只腳，

必須傾斜著身子轉(zhuǎn)圈，

你堅(jiān)定，我的圓才能畫得好，

我才能終止在出發(fā)的地點(diǎn)。

(胡家?guī)n譯)

在此，詩(shī)人說(shuō)即使他們的靈魂是兩個(gè)，那也是不可分離的兩個(gè)。詩(shī)人使用“圓規(guī)”做比喻，別出心裁。鄧恩從表面找到了圓規(guī)外形與人體相似的地方，透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì)，即圓規(guī)與夫妻情愛有潛在的神似，從而使詩(shī)歌的內(nèi)容與形式達(dá)到完美的統(tǒng)一。他和愛人的靈魂像是圓規(guī)的兩只腳，靜則都靜-動(dòng)則都動(dòng)，靜不離，動(dòng)不分。最美不過(guò)那在家中坐定的圓心腳忠誠(chéng)地身守家園，企盼的心隨著愛人遠(yuǎn)行而牽掛萬(wàn)分，一直等到他勝利返歸。最后詩(shī)人作出至理名言般的結(jié)論：：“對(duì)于我，你就是這樣；我像另只腳，必須傾斜著身子轉(zhuǎn)圈，你堅(jiān)定，我的圓才能畫得好，我才能終止在出發(fā)的地點(diǎn)?！痹?shī)人把自己比作那出差遠(yuǎn)離的圓周腳，圍著圓心腳轉(zhuǎn)動(dòng)，不管走多遠(yuǎn)也離不開圓心腳的牽掛，在圓心腳的牽動(dòng)下，最后終止在出發(fā)的地方，畫一個(gè)完美無(wú)缺的圓。貫穿全詩(shī)的一個(gè)思想就是，詩(shī)人和他的愛人無(wú)論在精神或是肉體上是合二為一不可分的整體。突出說(shuō)明了詩(shī)人的觀點(diǎn)：完美的愛情應(yīng)是靈與肉的和諧統(tǒng)一。

在文藝復(fù)興時(shí)期，婚姻和夫妻之愛在英國(guó)更是得到了普遍認(rèn)同。對(duì)婚姻或夫妻之愛的重視可以說(shuō)是英國(guó)文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特之處。在文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人中，這種思想認(rèn)識(shí)非常普遍，可以說(shuō)，“愛情一婚姻—傳宗接代”是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的循環(huán)，是人類所追求的一種永恒，也是達(dá)到人類生命永恒的唯一途徑。因此這種思想成為那個(gè)時(shí)代的思想?！盎橐瞿耸庆`與肉的神圣的結(jié)合，也是文藝復(fù)興時(shí)期人們所追求的最高的理想境界?！痹趶洜栴D的那首《夢(mèng)亡妻》的悼亡詩(shī)及英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的先驅(qū)詩(shī)人斯賓塞的長(zhǎng)詩(shī)《結(jié)婚曲》都是頌揚(yáng)婚姻的典范之作。他的杰作《仙后》表達(dá)忠貞不渝的愛情是其中的一個(gè)主題。寫的最好的傳世之作還是莎士比亞的婚姻贊歌：十四行詩(shī)第116首。在這首贊歌中莎士比亞表現(xiàn)了對(duì)真愛的堅(jiān)定信念，也表現(xiàn)了對(duì)人世間那些虛偽的移情別戀的厭惡。即使是以創(chuàng)作眾多艷情詩(shī)而聞名的“玄學(xué)派”詩(shī)人約翰·鄧恩也曾寫過(guò)一首動(dòng)人的悼亡詩(shī)。鄧恩在詩(shī)中指出，他在塵世間對(duì)于妻子的愛曾經(jīng)促使他去尋找上帝的愛。這與彌爾頓將亡妻比作圣潔天使可以說(shuō)是就有異曲同工之妙，都表現(xiàn)了崇尚婚姻或夫妻之愛的主題。莎士比亞也一再倡導(dǎo)“傳宗接代”論，他反對(duì)獨(dú)身主義，主張結(jié)婚生育，讓世俗之美代代相傳，永無(wú)止境。

3、穿越時(shí)空的永恒之愛

文藝復(fù)興時(shí)期愛情詩(shī)的另一個(gè)主題是愛與詩(shī)歌具有穿越時(shí)空的力量，永久留存。雖然美好的青春會(huì)隨歲月而衰減，美好的愛情會(huì)隨人的死亡而消退，但詩(shī)人們認(rèn)為這些人類美好的東西不會(huì)因?yàn)樽匀坏姆▌t而永久死亡，因?yàn)槊篮玫臇|西都具有神性，雖然形似死亡而靈魂與精神永存，而且詩(shī)人們可以借助他們手中的筆，通過(guò)經(jīng)久不衰的詩(shī)歌，讓美好的愛情與日月爭(zhēng)輝，與世人同在。

在鄧恩的《告別辭：莫傷悲》一詩(shī)他把夫妻的離別喻為死亡，即生離如同死別。詩(shī)人勸慰戀人“莫悲傷”，對(duì)待離別應(yīng)像有德之人對(duì)待靈魂歸天那樣平靜安詳，不應(yīng)像悲傷的親友那樣悲痛哭泣。在第三節(jié)中詩(shī)人提到：

地震帶來(lái)恐懼和災(zāi)禍，

人們談?wù)撍暮x和危害；

天體的震動(dòng)雖然大得多，

對(duì)人類卻沒(méi)有絲毫的傷害。

(胡家?guī)n譯)

在鄧恩來(lái)，死亡是一種特殊的別離，意味著在天堂的永生相聚，離別今生，進(jìn)入來(lái)世。正如詩(shī)人在《死神，你莫驕傲》一詩(shī)中寫道：“死亡使我的軀體得到安息／靈魂得到解放”“死如同短睡一場(chǎng)我們永生在天堂”。這種離別的模式，就像兩人同時(shí)同地朝著不同的方向沿著一個(gè)圓的軌跡轉(zhuǎn)了一圈后，又再次重逢，畫了一個(gè)圓。死亡不能把兩個(gè)相愛的人的靈魂分開，因?yàn)槿说撵`魂與神相通，在柏拉圖看來(lái)它就是世界靈魂的摹本。因此，和神一樣，靈魂也常被喻為甚至等同為圓形。詩(shī)人與妻子的愛情是神圣的靈魂之戀，豈是短暫的離別所能終止的?“鄧恩將精神情侶的離別比作天體的震動(dòng)，是神秘而和諧的，突出了精神之愛的崇高。”精神之愛具有穿越時(shí)空，超越死亡的力量。具有無(wú)限的永恒性。

在中世紀(jì)西方的文學(xué)尤其是詩(shī)歌文本中，女性都是以遙遠(yuǎn)的、可望而不可及的女神的形象出現(xiàn)的。她象征著美、真理和啟示。從文藝復(fù)興時(shí)期開始，詩(shī)人的愛情詩(shī)中，女性漸漸喪失了女神的地位，從天庭飄落到地面，降格為現(xiàn)實(shí)中有血有肉的女人。莎士比亞的一句詩(shī)曾經(jīng)這樣形容：

我承認(rèn)我從未見過(guò)女神走過(guò)，

我的情人走路時(shí)，腳踩在土地上。

文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌，大多表達(dá)了詩(shī)人對(duì)其愛人的深深的愛戀，并希望與之結(jié)合的愿望。其中女性存在于詩(shī)人的生活之中，詩(shī)人在其作品中寫滿了對(duì)愛人的依戀和希望愛情不朽的愿望。詩(shī)能與時(shí)間抗衡。這是文藝復(fù)興時(shí)期文人的共識(shí)。斯賓塞在第七十五首十四行詩(shī)中表達(dá)了相同的信念，“相信詩(shī)歌具有戰(zhàn)勝時(shí)空、使人不朽的強(qiáng)大力量，詩(shī)能傳世，而在詩(shī)中被頌揚(yáng)的人及其名聲和美德也將與世長(zhǎng)存?！币园５旅伞に官e塞的《愛情小唱》1595第75首為例：

讓低賤的東西去籌謀

死亡之路，但你將靠美名而永活：

我的詩(shī)使你的美德長(zhǎng)留，

并把你光輝的名字寫在天國(guó)。

死亡可以征服整個(gè)的世界，

我們的愛將長(zhǎng)存，生命永不滅。

(胡家?guī)n譯)

詩(shī)人異常濃厚的愛情希冀這種純粹精神層面的愛情可以讓人一生守望，至少他們的愛情能夠在詩(shī)篇中不朽。這種意境也在莎士比亞等文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人的作品里體現(xiàn)出來(lái)：

沒(méi)人能夠呵，除非有神通顯威靈，

我的愛人能在墨跡里永遠(yuǎn)放光明。(莎士比亞，第65首，屠岸譯)

斯賓塞認(rèn)為，愛情是以婚姻為目的和歸宿的，婚姻能繁衍后代，使人類的肉體生命得以永遠(yuǎn)延續(xù)，而且人類的后代也可靈魂不朽，升入天堂，在這兩種意義上，愛情都意味著永遠(yuǎn)和詩(shī)歌一樣，也是戰(zhàn)勝時(shí)空，使生命常青的偉大力量。莎士比亞是把繁育后代看作與“時(shí)間”這個(gè)“血腥的魔王”(第16首)抗?fàn)幍淖钣辛Φ姆▽氈??！皞髯诮哟钡乃枷爰仁俏乃噺?fù)興流行的性愛觀，也是新柏拉圖主義所認(rèn)同的準(zhǔn)則。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)詩(shī)的偉力，向狠毒的“時(shí)光老頭子”宣告“我愛人會(huì)在我詩(shī)中把青春永駐”(第19首)，之前，他一再痛斥“時(shí)間”的殘酷無(wú)情，是摧殘萬(wàn)物之美的罪魁禍?zhǔn)祝核笆姑赖牟辉倜馈?第5首)；它“要交你青春的白天為晦暗的夜晚”(第15首)。為此，詩(shī)人決心同時(shí)間抗?fàn)帲骸盀榱藧勰?，我要跟時(shí)間決斗，把你接上比青春更永久的枝頭”(第15首)。

文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人們?cè)趷矍橛^上都認(rèn)同對(duì)美好愛情的向往和追求。詩(shī)人把愛人定位在真實(shí)存在于社會(huì)中而不是女神的有血有肉的女人身上，初期詩(shī)人是對(duì)純精神戀愛的追求，走的是甜美愛情的道路。但是以鄧恩為代表的玄學(xué)派的愛情詩(shī)進(jìn)入了一個(gè)不同的境界：描寫現(xiàn)實(shí)中的女人。他認(rèn)為完美的愛情應(yīng)是靈與肉的和諧統(tǒng)一，也是人類得以延續(xù)的最佳途徑。莎士比亞則認(rèn)為愛情、生命、詩(shī)三位一體時(shí)才產(chǎn)生不朽，才創(chuàng)造永恒。人應(yīng)與時(shí)間抗衡、拼搏，并通過(guò)傳宗接代的婚姻使美永駐于世，而這美也正是詩(shī)人所追求的生命美。他的詩(shī)歌所追求、探討的本身就是生命美、人體美、詩(shī)歌美等。文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人們通過(guò)對(duì)變動(dòng)中的世界、社會(huì)的不同觀察和思考，提出了對(duì)人生、愛情和婚姻的獨(dú)特睿智的見解，是留給后人享用不盡的巨大的精神財(cái)富。