昌耀(1936-2000)，原名王昌耀，新邊塞詩(shī)派主要代表之一。其代表作有《劃呀，劃呀，父親們!》、《慈航》、《意緒》、《哈拉木圖》等。他的詩(shī)以張揚(yáng)生命在深重困境中的亢奮見(jiàn)長(zhǎng)，感悟和激情融于凝重、壯美的意象之中，將飽經(jīng)滄桑的情懷、古老開(kāi)闊的西部人文背景、博大的生命意識(shí)，構(gòu)成協(xié)調(diào)的整體。詩(shī)人后期的詩(shī)作趨向反思靜悟，語(yǔ)言略趨平和，很多詩(shī)作以不分行來(lái)表達(dá)，有很強(qiáng)的知性張力，形成宏大的詩(shī)歌個(gè)性。昌耀詩(shī)歌意象的宏觀審視，可以從以下幾個(gè)方面考察。

一、昌耀詩(shī)歌的藝術(shù)意象之形成

詩(shī)人昌耀詩(shī)歌意象的形成，也主要有以下三點(diǎn)：

第一、是詩(shī)人昌耀主觀的心意與客觀物象的統(tǒng)一，是審美主體“我”，和審美客體“西部”，在創(chuàng)作過(guò)程中相互撞擊、相互融合的結(jié)晶。詩(shī)人對(duì)青藏高原生活的反映，是從客體到主體，從主體到客體相互作用的雙向運(yùn)動(dòng)，是一種既反映客體又反映主體特性的雙重反映。通過(guò)這一反映，主體“我”與客體“西部”，因融匯貫通而達(dá)到高度統(tǒng)一，“西部”已經(jīng)心靈化，“我”已經(jīng)對(duì)象化，也就是客觀物象主觀化，主觀印象具體化。

第二、詩(shī)人昌耀的思維是“介乎思維的抽象普遍性和感覺(jué)的具體物質(zhì)性之間”(黑格爾語(yǔ))的，也就是從具體中尋找抽象，這是感知的提煉與濃縮；然后又把抽象化為具體，為意念尋找物象。詩(shī)人使用最多的是利用感性事物本身所具有的某個(gè)或某些特征，來(lái)表達(dá)他所要表達(dá)的意思。黑格爾指出：“現(xiàn)成的感性事物本身就已具有它們所要表達(dá)出來(lái)的那種意義。在這個(gè)意義上象征就不只是一種本身無(wú)足輕重的符號(hào)，而是一種在外表形狀上就已可暗示要表達(dá)那種思想內(nèi)容的符號(hào)。同時(shí)，象征使人所要意識(shí)到的卻不應(yīng)是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物，而是它所暗示的普遍性的意義?！痹?shī)人昌耀以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，觀察民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，賦予作品以深刻的思想內(nèi)涵和時(shí)代審美特征。他的作品對(duì)當(dāng)代西部青年作家的成長(zhǎng)，和西部文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)影響。

第三、創(chuàng)作主體詩(shī)人昌耀，在進(jìn)入構(gòu)思過(guò)程并進(jìn)而開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，意象是藏在他腦子里的“影象”、“幻象”，是詩(shī)人“神與物游”的“神物合一”體，是詩(shī)人創(chuàng)造性的想象的產(chǎn)物，是詩(shī)人面對(duì)審美對(duì)象“青藏高原”進(jìn)行審美靜觀、審美體驗(yàn)時(shí)，心物交會(huì)的結(jié)果。而在鑒賞主體進(jìn)行審美判斷時(shí)，同樣是在詩(shī)人的想象中形成審美意象的。他對(duì)詩(shī)中的意象常常是只能“感到”，而無(wú)法“見(jiàn)到”，只能“意會(huì)”、“神會(huì)”，而無(wú)法“見(jiàn)形”。可以說(shuō)，詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌作品的過(guò)程，就是在觀念中“內(nèi)視”并非物質(zhì)形態(tài)，而只是觀念形態(tài)的意象的過(guò)程，是詩(shī)人在想象中不斷觀照意象和營(yíng)構(gòu)意象的過(guò)程；而我們?cè)陂喿x其詩(shī)的過(guò)程，則是在想象中，破譯藝術(shù)意象的過(guò)程。無(wú)論是創(chuàng)作主體還是鑒賞主體，都只能在頭腦中形成“幻象”，只能在想象中形成意象。正如馬丁·海德格爾在《荷爾德林與詩(shī)的本質(zhì)》中所說(shuō)的：“詩(shī)極為自由地構(gòu)擬出自己意象的世界，沉浸于想象之域樂(lè)而忘返”。

宏觀考察昌耀的詩(shī)作，可以管窺其意象形成的過(guò)程。即：體驗(yàn)審美對(duì)象的內(nèi)在意蘊(yùn)→抓住顯于本質(zhì)的物象特征→調(diào)動(dòng)記憶中的經(jīng)驗(yàn)→融合創(chuàng)造出新的意象。

二、昌耀詩(shī)歌的“西部”特色

昌耀詩(shī)歌一個(gè)最大特點(diǎn)，就是意象萬(wàn)千。他在每一首詩(shī)里，幾乎都給人留下印象深刻的意象創(chuàng)造。這些意象大都諱有西部的特色。例如，邊城、大坂、黑河、荒甸、青巖、筏子客、群山、海頭、冰河、山旅、莽原、囚徒、丹噶爾、戈壁、野橋、河床、城堡、青羊、鷹、豹、狼、牛王、古陶等等。凡是讀過(guò)，就不會(huì)忘掉。比如：青羊的角斗，殘破的車輪。特別是他在《山旅》中為我們塑造的雪豹的形象：“我記得夏日牛虻肆虐的中午，那黑色的飛陣卷起死亡的嘯吼越過(guò)草澤林莽，忍將逃生的馬駒直逐下萬(wàn)丈懸崖。我記得暮春的白雪自高空駕臨的氣概：霎時(shí)間，天地失去生命的綠。子夜，卻是雪霽月明，另一種幽雅。高山的雪豹長(zhǎng)嚎著，在深谷出動(dòng)了。冷霧中飄忽著它磷質(zhì)的燈。那靈巧的：身子有如軟緞，只輕輕一抖，便躍抵河中漂浮的冰排，而后攀上對(duì)岸銅綠斑玻的絕壁。黑河，在它腳下，唱一支粗獷的歌，向北折去……”這種描寫，只有在經(jīng)典電影中才能看到。痛快淋漓，栩栩如生。詩(shī)的韻味在這里無(wú)以復(fù)加。在《南曲》中，詩(shī)人還把自己比喻為一株金橘：“我是一株，化歸于北土的金橘，縱使結(jié)不出甜美的果，卻愿發(fā)幾枝青翠的葉，裹一身含笑的朝露?！边@種鮮活的比喻，寓哲理于事物，使意象豐滿而完美。

詩(shī)人在晚年，一如年輕時(shí)那樣，執(zhí)拗而頑強(qiáng)。他的感情生活也仍不平靜，他在尋找愛(ài)，尋找刻骨銘心的那一種感覺(jué)。然而，畢竟是落花有意，流水無(wú)情。但有幾個(gè)知己，聊以自慰。他寫了許多愛(ài)情詩(shī)，《一十一支玫瑰》是他的夕陽(yáng)晚唱：“一位濱海女子飛往北漠看望一位垂死的長(zhǎng)者，臨別將一束火紅的玫瑰贈(zèng)給這位不幸的朋友。姑娘啊，火紅的一束玫瑰為何端只一十一支，姑娘說(shuō)，這象征我對(duì)你的敬重原是一心一意?！蓖砟甑牟?，在思想上有了質(zhì)的飛躍。他不僅局限于寫西部，而且寫東部沿海城市，寫俄羅斯，寫地球那一面的美利堅(jiān)?！办o極，誰(shuí)在嘆息?密西西比河此刻風(fēng)雨，在那邊攀緣而走。地球這壁，一人無(wú)語(yǔ)而坐?！薄叭松辛瞬豢山馕龅睦щy，人生有不可撫平的創(chuàng)痛，最隆重的剎那必在人生的最后?！笔堑?，他不僅預(yù)見(jiàn)了自己活到六十五歲，而且大限來(lái)臨時(shí)，他不惜從三樓病房里一縱而跳，完成了他的誓言。

昌耀詩(shī)歌對(duì)主流詩(shī)壇的疏離中顯示的民間性質(zhì)。生命感悟之獨(dú)特的原始本能性質(zhì)，意象之粗樸的自然性質(zhì)，語(yǔ)言節(jié)奏之凝重的元初性質(zhì)，在其早期詩(shī)中均已初步顯現(xiàn)；且有些方面已表現(xiàn)得相當(dāng)成熟。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)我們進(jìn)一步從整體上解讀昌耀的詩(shī)歌是不無(wú)裨益的。自從1954年昌耀發(fā)表詩(shī)作起，他一直是一個(gè)對(duì)雪域高原情有獨(dú)鐘的“邊塞詩(shī)人”，1982年以后更是作為新邊塞詩(shī)派的主要代表而引起廣泛注意。昌耀能寫出典型的西部高原氣質(zhì)的詩(shī)歌，主要原因在于他的生活經(jīng)歷、生命體驗(yàn)、命運(yùn)遭際；以及他的詩(shī)歌視境、詩(shī)思向度、詩(shī)情領(lǐng)域，達(dá)到了相當(dāng)精度的契合、貫通成有機(jī)的整體。昌耀筆下的青藏高原圣潔而莊嚴(yán)，這個(gè)充滿著草地、牧歌和“河源”的地方是被作為生命、信仰和民族文化的發(fā)祥地詠嘆的，籠罩著理想主義精神的光輝。而在具體的意象擇取中，昌耀善于把高原的歷史傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)的生活細(xì)節(jié)結(jié)合起來(lái)；從而在人類最基本的生活形態(tài)中體現(xiàn)他們最高貴的精神品格，就像長(zhǎng)詩(shī)《雪，土伯特女人和她的男人及三個(gè)孩子之歌》帶給我們的一樣。

三、詩(shī)人昌耀的詩(shī)學(xué)及其評(píng)價(jià)

昌耀的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，是真切而鮮明的。他認(rèn)為，作為一個(gè)詩(shī)人，對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)有自己的聲音。他認(rèn)為，詩(shī)藝是一種素質(zhì)，一種生活質(zhì)量，一種人文功底，而且還是一種生活方式。憂患的詩(shī)，是憂患的人生；游戲的詩(shī)，是游戲的人生；淡出的詩(shī)，是淡出的人生。他從不認(rèn)為他坎坷的一生，是社會(huì)對(duì)他的不公。相反，他認(rèn)為這是上天給他的恩賜，痛苦出詩(shī)人，憤怒出詩(shī)人。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，苦其志……”歷史對(duì)昌耀的確不公，然而，正是這不公，造就了一個(gè)曠世的詩(shī)人。他說(shuō)，“我的命運(yùn)是自己選擇的，我是主動(dòng)的?？梢哉f(shuō)，通過(guò)我的詩(shī)，我實(shí)現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的嘲弄!”“我在詩(shī)中寫出我對(duì)時(shí)代的感受，寫出我的美學(xué)追求，我的社會(huì)理想。至于是否被人接受，是否被人肯定，對(duì)于我并不重要?！痹?shī)人是孤獨(dú)的，大詩(shī)人有大詩(shī)人的大孤獨(dú)，他為了繆斯而下了地獄，經(jīng)受了生死考驗(yàn)。

昌耀詩(shī)歌意象的創(chuàng)造，既不是冷漠地復(fù)制生活，也不是對(duì)生活的逃遁：而是詩(shī)人的思想與情感的能動(dòng)力量與萬(wàn)事萬(wàn)物的交融。意象創(chuàng)造的起步，常常是詩(shī)人對(duì)生活中的某一點(diǎn)引起獨(dú)特的、新穎的感覺(jué)，于是觸發(fā)了情感的欲望。情感在與生活中的一組物象，一個(gè)情境、一串事件的對(duì)應(yīng)交往中，不但得到自身的加強(qiáng)；而且反過(guò)來(lái)作為一種能動(dòng)的改造力量，反射到對(duì)象身上去，把它們攝入自己的內(nèi)里作加工改造，重新組合：最終使生活中的物象成為與情思渾然一體的新物。意象的創(chuàng)造必奠基于生活與感情的澆合。詩(shī)人反對(duì)空洞的說(shuō)教與泛泛的抒情。他把感覺(jué)與情思，隱匿在有著獨(dú)特的、新穎的、具感性的意象背后，讓它們?cè)谟袡C(jī)的組合中，含蓄地反映生活。物象有限，意象無(wú)窮，意象創(chuàng)造是詩(shī)歌創(chuàng)造能力的特異表現(xiàn)?！耙庀筮\(yùn)用得好，在詩(shī)中確可以起到獨(dú)特的藝術(shù)效果。”“昌耀就是昌耀，他不是任何藝術(shù)觀念的追隨者，他以虔誠(chéng)、苛刻的我行我素完成了自己，以‘僅有的’不容模擬的姿態(tài)豎起了詩(shī)的豐碑。而這些所體現(xiàn)的恰恰是一個(gè)大詩(shī)人的特征?！辈炔皇请鼥V詩(shī)派的代表，也不是現(xiàn)代派的風(fēng)格，他更不是古典格律詩(shī)的繼承者。他也不是普希金，更不是海涅，也沒(méi)有泰戈?duì)柕氖闱楹驼芩?。他是“這一個(gè)”(黑格爾語(yǔ))，他就是他，一個(gè)高原的行吟者，一個(gè)純粹的詩(shī)人。他完成了對(duì)青海高原的塑造，從五十年代起，他就寫了《鷹、雪、牧人》、《青藏高韻的形體》、《曠原之野》、《牛王》、《邊城》、《高車》、《風(fēng)景》、《荒甸》、《筏子客》、《夜行在西部高原》、《獵戶》、《釀造麥酒的黃昏》、《莽原》、《達(dá)坂雪霽遠(yuǎn)眺》、《丹噶爾》等一系列詩(shī)篇。他作為大詩(shī)人的形象構(gòu)圖是由這樣一些詩(shī)篇完成的：《大山的囚徒》、《慈航》、《山旅》、《雪，土伯特女人和他的男人及三個(gè)孩子之歌》。他對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的祖國(guó)與人民的謳歌有：《唐、吉呵德軍團(tuán)還在前進(jìn)》、《劃呀，劃呀，父親們》、《軌道》、《城市》、《在玉門，一個(gè)意念》、《花?！?、《墾區(qū)》、《印象：龍羊峽水電站工程》、《邊關(guān)，二十四部燈》、《致石臼港的叢林帶》、《大潮流》等。對(duì)過(guò)去的政治與人物思考的有：《毛澤東》、《罹憂的日子》、《意義的求索》、《百年焦慮》、《荒江之聽(tīng)》、《一個(gè)中國(guó)詩(shī)人在俄羅斯》等。他從事詩(shī)歌創(chuàng)作四十年，寫了大約有四百五十多首詩(shī)。他對(duì)祖國(guó)和人民的謳歌，是另一種方式，深沉而視角獨(dú)特?？梢哉f(shuō)，他在中國(guó)新詩(shī)史上是一座高峰，其歷史地位已為人共識(shí)。他作為中國(guó)二十世紀(jì)的西部“著名詩(shī)人”、“大詩(shī)人”和“民族詩(shī)人”是當(dāng)之無(wú)愧的，而且是風(fēng)格獨(dú)特的“這一個(gè)”(黑格爾語(yǔ))。昌耀是西部高原孕育出來(lái)的杰出詩(shī)人。西部高原不僅給了昌耀精神上的滋養(yǎng)和溫暖，也給了他藝術(shù)上的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和無(wú)盡靈感，昌耀正是憑借對(duì)西部高原前所未有的展現(xiàn)和挖掘，取得了自己詩(shī)美藝術(shù)的獨(dú)特成就。