主講專(zhuān)家介紹：

孟慶云，男，1939年生，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院研究員。1965年畢業(yè)于哈爾濱醫(yī)科大學(xué)后學(xué)習(xí)中醫(yī)。曾執(zhí)教于黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)、北京針灸骨傷學(xué)院、香港浸會(huì)大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院(短期)。曾任中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院基礎(chǔ)理論研究所所長(zhǎng)等職，現(xiàn)為《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》主編、《中國(guó)大百科全書(shū)·傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)卷》第2版副主編、《中國(guó)中醫(yī)藥年鑒》編委、中國(guó)中醫(yī)名詞審定委員會(huì)委員。主要從事中醫(yī)理論、中西醫(yī)結(jié)合理論研究。著有《中醫(yī)理論淵藪》、《周易文化與中醫(yī)學(xué)》、《中西醫(yī)結(jié)合基礎(chǔ)理論研究方法與實(shí)踐》、《中國(guó)中醫(yī)藥發(fā)展50年》、《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》等。

健康長(zhǎng)壽是人類(lèi)的期望。早在《尚書(shū)·洪范》中，就曾有“五?！敝摚骸耙辉粔?。二曰富。三曰康寧。四曰攸好德。五曰考終命?！蔽甯Ｖ?，壽、康寧、考終命都與健康長(zhǎng)壽有關(guān)。壽數(shù)如何《素問(wèn)·上古天真論》曰：“故能神與形俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”《左傳》說(shuō)：“上壽百二十年，中壽百歲，下壽八十?！碧拼t(yī)學(xué)理論家王冰據(jù)《左傳》之論，解釋“度百歲”為“謂之一百二十歲也”。他又據(jù)五運(yùn)六氣理論，在《玄珠密語(yǔ)’序》中進(jìn)一步論述道：“人能順天之五行六氣者，可盡天年一百二十歲矣。”說(shuō)人的天年應(yīng)該是二個(gè)六十年運(yùn)氣周期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)論篇，皆以“中壽”論及人的天年，如《靈樞·天年》說(shuō)：“故中壽而盡也”，《靈樞·五色》說(shuō)：“壽必中百歲”，也以中壽百歲通稱(chēng)天年。

底蘊(yùn)于東方文化的中藥醫(yī)學(xué)，把健康長(zhǎng)壽作為研究目標(biāo)，以其獨(dú)特的生命哲學(xué)和實(shí)踐，形成了理論體系，從古至今，一直為人類(lèi)的養(yǎng)生保健做出重大貢獻(xiàn)

一、中醫(yī)壽命學(xué)說(shuō)

中華民族素有尊生貴時(shí)的傳統(tǒng)，醫(yī)學(xué)界和士人，以及儒家、道家乃至釋家等，多探討?zhàn)B生保健之道，對(duì)于如何通過(guò)養(yǎng)生達(dá)到長(zhǎng)壽目標(biāo)的總要領(lǐng)時(shí)，各家皆有獨(dú)到的見(jiàn)解，可稱(chēng)此為壽命學(xué)說(shuō)，主要有4種說(shuō)法。

1.“養(yǎng)生莫善于習(xí)動(dòng)”的主運(yùn)動(dòng)說(shuō)。早在《周易·乾·象傳》及說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边\(yùn)動(dòng)健動(dòng)為天之道，人運(yùn)動(dòng)而自強(qiáng)不息?！秴问洗呵铩芬舱f(shuō)：“流水不腐”，古人一直以運(yùn)動(dòng)為生命的基本特征。對(duì)此，清初四先生之一的顏元，在《言行錄》中概括道：“養(yǎng)生莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去做?！边\(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)體能保持耐力。消除精神緊張疲勞，使腦下垂體釋放5-羥色胺，提高睡眠的質(zhì)量，運(yùn)動(dòng)還有預(yù)防癌癥和心血管疾病的作用。

2.生命在于靜養(yǎng)。道家的老子、莊子，都主張“清靜無(wú)為”，《淮南子。原道訓(xùn)》說(shuō)：“靜而日以壯，躁而日耗者以老?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》也注重清靜，《素問(wèn)·生氣通天論》認(rèn)為清靜可以抗衰拒老，拒邪入侵的作用：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害。”南北朝時(shí)代陶弘景在《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》中總結(jié)道：“靜者壽，躁者天?！膘o也非絕對(duì)的靜，可以外靜而內(nèi)動(dòng)。古人認(rèn)識(shí)到壽命有定數(shù)，應(yīng)該較少損耗，兩漢之際的恒譚，在所著的《新論》中提出“人生如蠟燭”，明代鄭建有在《昨非庵日篡·頤真》中說(shuō)：“知節(jié)這能久，善藏者有余。”這也是對(duì)靜養(yǎng)的另一種解釋?zhuān)陟o養(yǎng)和減少消耗中，特別強(qiáng)調(diào)真氣內(nèi)守，保養(yǎng)腎精。

3.重節(jié)奏，貴和諧。中醫(yī)養(yǎng)生治病講究天人之和諧，人要與一年四季，一日晨昏同步，要陰陽(yáng)剛?cè)峒榜Y張狀態(tài)和諧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)動(dòng)靜關(guān)系，總的概括是“能靜能動(dòng)，得以長(zhǎng)生”，這樣可以達(dá)到順天避邪。明代祝允明主張養(yǎng)生之養(yǎng)，“養(yǎng)”與“用”也要和諧，他在《讀書(shū)筆記》中說(shuō)，“過(guò)養(yǎng)則病”。如果此節(jié)奏與和諧關(guān)系偏頗，就發(fā)生陰陽(yáng)偏盛偏衰，生化大病。

4.生命在于激蕩。《周易·太壯·彖》謂：“大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞?！薄秱鳌は缔o》也講“鼓之舞之以盡神”。這由于生命在于靜養(yǎng)的觀念不同，認(rèn)為“靜極生動(dòng)”的振蕩更有氣勢(shì)，更具生命力而體現(xiàn)生命的價(jià)值。古人如李白就強(qiáng)調(diào)驚險(xiǎn)和氣勢(shì)。他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，或講“黃河西來(lái)覺(jué)昆侖，咆哮萬(wàn)里出龍門(mén)”。當(dāng)代有人通過(guò)氣功實(shí)驗(yàn)支持這一說(shuō)法，宇航員完成航天飛行后，也有煥發(fā)生命力的感受。

以上4種說(shuō)法都有合理之處，各家理論資源都曾被中醫(yī)學(xué)吸收援用，這也展示了中醫(yī)生命哲學(xué)理論的豐富性。據(jù)此，中醫(yī)養(yǎng)生保健也有稱(chēng)為中國(guó)養(yǎng)生保健。

二、中醫(yī)學(xué)理論體系的特色

從理論體系的特點(diǎn)看，可概括為以下5點(diǎn)。

1.就人體觀兩論，中醫(yī)學(xué)所持的是生生論的人體觀，或者說(shuō)是生生論的整體觀。這一點(diǎn)與西方醫(yī)學(xué)講構(gòu)成論的整體觀大相徑庭。生生論認(rèn)為生命是連續(xù)不斷壯大的過(guò)程，是由不可分割的元?dú)舛粩喟l(fā)展。《易傳。系辭》說(shuō)：“天地之大德日生”，人體具有天地之大德，人體的一小部分不僅具有完整性，而且有大宇宙之信息?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也。”中醫(yī)還強(qiáng)調(diào)人體系統(tǒng)的不可分割性，《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生學(xué)》說(shuō)：“故人生有兩死而無(wú)兩生。”人體是一個(gè)不可分割的整體，不僅與天地之大宇宙有“通應(yīng)”關(guān)系，而且人體的各局部也有整體的信息，例如《靈樞·五色》篇中指出一個(gè)面部有全身五臟六腑信息，中醫(yī)用這個(gè)理論進(jìn)行脈診。

2.重視人體的時(shí)間結(jié)構(gòu)。生命以時(shí)間和空間的方式存在。中醫(yī)學(xué)重視人體的時(shí)間結(jié)構(gòu)，相比之下，西醫(yī)學(xué)著重人體的空間結(jié)構(gòu)，即從解剖學(xué)入手研究人體。但是受傳統(tǒng)的形神觀念和先秦貴時(shí)觀念的影響，中醫(yī)學(xué)著重以時(shí)間審視分析健康和疾病。中醫(yī)的五臟是臟氣發(fā)時(shí)的五臟，而非血肉的五臟；人體健康的情況，在一年里有生、長(zhǎng)、化、收、藏之別；在一日里，也宛如一年有四時(shí)之別；即便是脈，在一年里也有弦、勾、毛、石之應(yīng)。還注意到年節(jié)奏、月節(jié)奏與疾病的關(guān)系，并把這些知識(shí)用于養(yǎng)生治病，如春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰等。

3.采用模型化的方法研究人體。這也是中國(guó)古代中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的共同特征，這與西方科學(xué)從結(jié)構(gòu)人手用公理化方法絕然不同。中醫(yī)講臟象，運(yùn)用臟象思維與五行結(jié)合概括了五種臟象，是人體五種功能方式的模式，象也包括現(xiàn)象、意象、發(fā)象。在解剖原型的基礎(chǔ)上，又有思維、推理和虛擬等因素。于此相同的，經(jīng)絡(luò)也是按臟象的構(gòu)建方式信息道模型。這些模型又包括與自然聯(lián)系的因素，以及與陰陽(yáng)五行相結(jié)合。比較而言，西方科學(xué)及西醫(yī)學(xué)的公理化，則從結(jié)構(gòu)出發(fā)，解釋生理和病理，用以論述健康疾病。

4.辨證論治。辨證論治是中醫(yī)的臨床操作體系，乃是人體狀態(tài)和疾病的不確定性來(lái)思考疾病和治療?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中兩次提到“神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)”。認(rèn)為人體在不同的時(shí)間內(nèi)狀態(tài)不同，在疾病的情況下，就更要考慮因時(shí)、因地、因人之異，所表現(xiàn)的癥候不同，中醫(yī)學(xué)稱(chēng)之為辨證論治。中醫(yī)學(xué)的辨證論治，其理論的形成，與受《周易》的變易思想，強(qiáng)調(diào)時(shí)間觀念和長(zhǎng)于運(yùn)用辨證的邏輯有關(guān)。因中醫(yī)學(xué)著眼于疾病的不確定性，故而在整理臨床資料時(shí)，重視個(gè)案，這一點(diǎn)與西醫(yī)學(xué)的以辨病治療為主，較多進(jìn)行群案分析不同，這也體現(xiàn)了中醫(yī)、西醫(yī)醫(yī)生們思維方式的不同。

5.從知識(shí)的屬性看，中醫(yī)學(xué)以重體驗(yàn)的意會(huì)知識(shí)為主導(dǎo)。這一點(diǎn)與包括西醫(yī)學(xué)的西方科學(xué)以客觀知識(shí)為主根本不同。意會(huì)知識(shí)和清晰的客觀知識(shí)不同，它可以從不連貫的局部的或模糊的所見(jiàn)就能夠理解為完整的整體和要害所在。其理解主要靠悟性，又有不可言傳性。《素問(wèn)·八正神明論》所謂“慧然獨(dú)悟，口弗能言”。中國(guó)武術(shù)、繪畫(huà)等也都有此特征。英國(guó)哲學(xué)家麥克爾·伯爾尼(Michael Poanyi)在所著的《個(gè)人知識(shí)：邁向后批評(píng)哲學(xué)》一書(shū)中，稱(chēng)意會(huì)知識(shí)比客觀的科學(xué)知識(shí)，更具有實(shí)在性，居于主導(dǎo)地位。了解中醫(yī)學(xué)意會(huì)知識(shí)的屬性，使我們認(rèn)識(shí)到，古代醫(yī)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)“醫(yī)者意也”的道理，故爾中醫(yī)師在指導(dǎo)患者養(yǎng)生保健的訓(xùn)練時(shí)，關(guān)鍵是練功者在實(shí)踐中去領(lǐng)會(huì)，以達(dá)到“意會(huì)則明”。

三、中醫(yī)養(yǎng)生保健技藝概要

中國(guó)古代的先哲們認(rèn)為，養(yǎng)生可以“寶其生，救其死”，宋代程頤在《河南程氏遺書(shū)》指出：“人壽可以力移”，可以爭(zhēng)奪自然之造化。清·梁章鉅在《退庵隨筆》中說(shuō)：“命數(shù)延保，存乎己”，指出養(yǎng)生應(yīng)該是個(gè)人的主動(dòng)行為。其目標(biāo)和要領(lǐng)有以下5端：

1.寶命全形，追求境界

中醫(yī)養(yǎng)生保健是在中國(guó)生命哲學(xué)指導(dǎo)下的實(shí)踐。首先強(qiáng)調(diào)“神形全備”，如《莊子·養(yǎng)生主》所云：“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”這個(gè)目標(biāo)也稱(chēng)“寶命全形”。以意會(huì)知識(shí)為主的學(xué)術(shù)，講究境界，而非客觀知識(shí)要求指標(biāo)。在諸多古典名著中，提出了養(yǎng)生可達(dá)到真人、圣人、至人、賢人等境界，《莊子。大師宗》說(shuō)真人是有真知的全真之人，能做到天人合一?！独献印ひ嬷t》、《周易·乾·文言》及《莊子·逍遙游》、《莊子·德充符》說(shuō)圣人是追求天人合一、通曉萬(wàn)物的人?！肚f子·逍遙游》和《莊子·德充符》稱(chēng)達(dá)到忘我境界、道德完善者為至人?！肚f子‘德充符》主賢人德才并美，“久與賢人處則無(wú)過(guò)”。道德修養(yǎng)也列為養(yǎng)生境界之一?？偟恼f(shuō)，以天人合一，即物我兩忘，人融入大自然，作為生命的最高境界。

2.防治養(yǎng)一體，修身養(yǎng)性同功

同一種養(yǎng)生保健手段，如醫(yī)藥、武術(shù)等，既可用于治病、養(yǎng)生，也可施用為預(yù)防。在運(yùn)用諸種操作手段之時(shí)，還強(qiáng)調(diào)要注重性格的品德修養(yǎng)，包括培養(yǎng)良好的習(xí)慣。儒家重視修身的養(yǎng)生價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)·雍也》謂：“知者樂(lè)，仁者壽?！钡兰易⒅仞B(yǎng)性保精，一再告人以節(jié)欲。

3.顧護(hù)正氣，強(qiáng)筋健體，講究套路

人體正氣包括生機(jī)(生長(zhǎng)力)、抵抗力(免疫功能)、體力、性能力和耐痛苦能力等。它源于先天，增益于后天。在施用養(yǎng)生保健手段時(shí)，首先，考慮護(hù)持正氣，中醫(yī)創(chuàng)造的一些練功方法，還有補(bǔ)益后天滋育先天之功，發(fā)揮“正氣存內(nèi)，邪不可干”的作用。唐代王士源在《亢倉(cāng)子·用道篇》指出“導(dǎo)筋骨則形全”，重視鍛煉筋骨。中國(guó)武術(shù)和導(dǎo)引等，重視陰蹺脈、沖脈和督脈，以三脈為造化，確有強(qiáng)筋健骨的作用，系統(tǒng)思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維中的卓越內(nèi)容之一。中醫(yī)在治病時(shí)運(yùn)用套路，能解決很多疑難病的治療。在養(yǎng)生時(shí)，把個(gè)個(gè)零散招式有機(jī)組合起來(lái)，形成套路，于是形成各種功法。以系統(tǒng)性為套路的各種功法，不僅能提高練功效益，而且使練功具有藝術(shù)性。

4.寓養(yǎng)于樂(lè)，與傳統(tǒng)文化相通

中國(guó)養(yǎng)生手段的書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、古琴、奕棋、歌詠、詩(shī)詞、戲劇、園林，乃至居住環(huán)境、桌椅臥床樣式等傳統(tǒng)文化，具有相通性，它們又有共同的要領(lǐng)和規(guī)律，都有精、氣、神之說(shuō)，都以守神為上，又都要求遵循規(guī)律，講究“順天避邪”等。這些傳統(tǒng)的內(nèi)容也都是養(yǎng)生手段，于是養(yǎng)生成為有娛樂(lè)和趣味的實(shí)踐，可謂寓養(yǎng)于樂(lè)。

5.門(mén)類(lèi)豐富，各臻其妙，簡(jiǎn)捷適用

中國(guó)養(yǎng)生術(shù)門(mén)類(lèi)豐富可珍，有普適性的養(yǎng)生術(shù)如導(dǎo)引、太極拳等，也有適合不同年齡性別和不同條件、不同要求的養(yǎng)生保健功法。大體分七大類(lèi)，既①導(dǎo)引，②氣功，③推拿按摩，④食養(yǎng)食療，⑤藥養(yǎng)治病，⑥房中養(yǎng)生，⑦駐顏術(shù)。每種養(yǎng)生門(mén)類(lèi)中又有多種功法。有的功法如導(dǎo)引，可以訓(xùn)練固齒、視力，增加唾液分泌，又具有鎮(zhèn)靜催眠的功效，屬于生命科學(xué)的一種創(chuàng)造發(fā)明。各種養(yǎng)生保健功法中，以簡(jiǎn)捷者最具適用性。如陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中所記述的“六字訣”，以吹、噓、呵、呼、嘻、咽六字，分別訓(xùn)練腎、肝、心、脾、三焦、肺六臟。又明代冷謙在《修齡要批》引用的《李真人長(zhǎng)生十六字訣》：“一提便吸，吸吸歸臍，一吸便咽，水火相見(jiàn)?！眱H十六字，卻能起到鍛煉全身的作用，并開(kāi)小周天之先河，可見(jiàn)道妙至簡(jiǎn)至易。綜上所論，我國(guó)的中醫(yī)養(yǎng)生保健技術(shù)，是中華民族的偉大發(fā)明，數(shù)千年的實(shí)踐證明，它不愧為是造福蒼生的一大瑰寶。

編輯：安 然