[摘 要] 斯堪的納維亞學者尼古萊·格朗德維格（Nikolai F.S. Grundtvig）和中國學者蔡元培分別致力于改善各自國家的教育體制。他們活躍于19世紀及20世紀初。當時北歐國家的文化根源于意大利基督教統(tǒng)治下的中世紀封建制度，其教育體制以意大利文藝復興的拉丁語經(jīng)典為基礎(chǔ)。尼古萊·格朗德維格贊成為所有人提供教育，并基于北歐文藝復興，從課程中刪除拉丁語。他還提出，“民族文化”是以通用的北歐語言教授實踐能力為基礎(chǔ)的。中國學者蔡元培則學習儒家經(jīng)典學說，通過科舉考試，并成為公認的真正學者。革命時代，他在中國教育體制中取得了領(lǐng)導地位。作為北京大學的校長，他嘗試給教育體制引入某種程度的自由以及民族化，并摒棄了日本的教育體制轉(zhuǎn)而靠近歐洲模式。比較尼古萊·格朗德維格與蔡元培的思想，我們不難發(fā)現(xiàn)一個共同的主題，那就是追求全體公民都可享受的教育。

[關(guān)鍵詞] 格朗德維格 蔡元培 全民教育

本文旨在剖析尼古萊·格朗德維格和蔡元培這兩位學者之間的共同點。盡管兩位學者生活在遙隔千里的兩塊大陸，各自生活的國家歷史文化相去甚遠，他們甚至互不了解，卻都順應(yīng)時世地登上歷史舞臺，推動了自己國家的教育體制改革。他們的身影出現(xiàn)在19世紀和20世紀初，當時科技發(fā)展在斯堪的那維亞的北歐人生活中扮演相當重要的角色，而中國為順應(yīng)地緣政治的變化，也呼吁教育改革。這兩位先生之所以當?shù)闷饘W者的稱號，是因為他們身體力行，積極追求自己認為對本國人民接受教育至關(guān)重要的東西。

一、斯堪的納維亞學者尼古萊·格朗德維格

1.早期的正式教育

1783年，格朗德維格出生于Udby路德教會的一個牧師家庭，Udby位于南西蘭島上，這是丹麥最大的島嶼，也是首都哥本哈根的所在地。格朗德維格的父母都有牧師背景，是保守的宗教信徒。為了進入初中，九歲的格朗德維格被送往一個牧師家里，與牧師共同生活。1789年，格朗德維格進入丹麥奧胡斯的高中，1800年進入哥本哈根大學學習神學。這些早年的學習經(jīng)歷將格朗德維格培養(yǎng)成傳教士。

格朗德維格一生中四次離開祖國，分別于1829年、1830年和1831年前往英國倫敦，還有一次前往挪威。國外的學習經(jīng)歷使他領(lǐng)略了不同的生活和文化。格朗德維格將他國的哲學著作翻譯成荷蘭語，并繼續(xù)研究歷史本身的廣闊內(nèi)含以及歷史在文明社會發(fā)展進程中所起的作用，格朗德維格精神也隨之興起。

作為一個神學家、歷史學家、教育改革家，格朗德維格創(chuàng)作了大量的作品，重新喚起了人們對丹麥民間文化的關(guān)注。

尼爾斯L·詹森、威廉·米切爾森等在編輯《格朗德維格譯作文選》時在襯頁中指出：鑒于斯堪的那維亞以外的人對他的思想和人格知之甚少，因而有必要編輯該書。襯頁中概括道：“格朗德維格的思想是，國內(nèi)所有年輕人在中學階段接受綜合教育，且課程應(yīng)當扎根于母語和民族文化傳統(tǒng)。這種思想在丹麥人的文化活動和大眾生活中留下了難以磨滅的印跡?！蔽覀冏穼さ恼歉窭实戮S格的這一主題。

我們已經(jīng)注意到格朗德維格的宗教培養(yǎng)深深扎根于意大利文藝復興時期和歐洲啟蒙時期的希臘古典文學。格朗德維格提出了北歐文藝復興的概念，將古挪威歷史文化和人類多元統(tǒng)一的基督教思想相結(jié)合。在1832年以前，作為一名傳教士，格朗德維格感覺到自己有責任在布道講壇和自己的作品中利用一切機會傳達基督教教義，之后他又聲明：“我認為，人們依據(jù)基督教從挪威人的視角來感知精神世界，便可領(lǐng)悟全世界藝術(shù)和知識發(fā)展史，它囊括了整個人類的生活及其力量、背景和成就?！?/p>

格朗德維格在《世界歷史知識》一文中以這種古挪威人的精神闡述了應(yīng)當采取的方式：“為了達到清晰、深刻和完整的目標，理解生活和精神的一切努力，必須以洞察入微為目標?！闭巧钪R和挪威人精神的這種結(jié)合，為新的丹麥精神文化和知識奠定基礎(chǔ)，賦予挪威的傳奇和神話真實性與確鑿性，而不是枯萎干涸、毫無生氣的意大利羅馬文化。

關(guān)于學習機構(gòu)，格朗德維格認為：“……它必須獨立，否則將變成尾巴或空洞的影子，因為它必須是一種真實的精神力量……而這很容易被學者們忽視?！?/p>

2.教育建議

格朗德維格強調(diào)“民族文化和實踐能力”的重要性，并主張高等教育應(yīng)注重這兩個方面。為了實現(xiàn)這個目標，他建議再度使用冰島語以便于理解斯堪的那維亞的歷史。他提出多種方式來培養(yǎng)斯堪的那維亞人該如何對待世俗文化，特別是使用母語。自1811年直至逝世，他在丹麥教堂不斷地進行布道，宣揚他的精神文化神學。格朗德維格的作品《初級基督教教義》中，有21個章節(jié)的內(nèi)容于1868年出版，為兒童和成人如何在一個日益世俗的世界中保持基督教信仰提出了方案。

格朗德維格堅信，有必要改變斯堪的那維亞的學校模式，即只有上層社會才能接受源于中世紀教會學校的教育制度，從而滿足工業(yè)革命的需要。教育應(yīng)當普及，人人享受。

本著這種理念，他號召漸為人知的生活教育或平民高中應(yīng)當在改變斯堪的那維亞教育制度方面發(fā)揮作用。他倡導無強制性課程的教育，即不是由某個教育部門強制設(shè)置課程，而是由學校自己決定，通過傳授能夠改善日常生活的實踐技巧，以滿足在校生的需要。他堅稱，平民學校提供了自由教育，而不是著眼于學位。生活學校（Schools for Life）最初的學生都是農(nóng)民，以后將成為工人。格朗德維格還尋求創(chuàng)建情感學校，這是一所旨在培養(yǎng)人文觀和科學觀的大學。該大學位于瑞典的歌德堡，處于3個斯堪的那維亞國家的交界點。在平民學校和情感學校，格朗德維格反對“強迫性”，包括考試，因為這使人類靈魂麻木無知。

《格朗德維格文選》的作者在腳注中指出：大學推行培養(yǎng)教師，通過這種培養(yǎng)，格朗德維格所提的民族精神將會傳遞到中學和鄉(xiāng)村學校，從而有利于國家和人民的性格塑造。

不管斯堪的那維亞學術(shù)和教育的引入是否可以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的意大利羅馬文化，格朗德維格都覺得沒有任何理由說不，因為他認為，在真實世界中，還是有可能介紹并維持植根于意大利羅馬文化中錯誤、空洞思想的學術(shù)和教育。

格朗德維格使用“丹麥的”一詞，指從北海到芬蘭海灣和北歐人在維京探險時代所占領(lǐng)的島嶼，甚至直到加拿大一帶的土地和人們。他建議廢棄經(jīng)典希臘和拉丁文化，提倡在大學里教授現(xiàn)代希臘文化，以發(fā)展斯堪的那維亞學術(shù)；至于大眾教育，為了鑒賞北歐傳奇文學，母語和冰島語應(yīng)當雙管齊下。

格朗德維格的宗教教育思想和國家對發(fā)展現(xiàn)代普及教育制度的需要相結(jié)合，使他接受了這種宗教與實踐技能相融合的變革視角。他宣稱，斯堪的那維亞人一直處在“生活學校”和“死亡學?！迸c意大利羅馬文化之間的斗爭中。在格朗德維格追求平民學校教育的思想之外，挪威還存在傳統(tǒng)的教育方式，它在本質(zhì)上是演化發(fā)展的，它時刻變化以順應(yīng)全球經(jīng)濟的變化。

3.對變革的啟迪

格朗德維格鄙視政治，但同時也承認，為了保持古代丹麥人的性格和促進聯(lián)系現(xiàn)實生活的教育，議員的才智是很重要的?！陡窭实戮S格文選》的作者之一，威廉·米切爾森在格朗德維格于1838年發(fā)表的《生活學校》的序言中寫道：格朗德維格支持一種新的兒童、青年和成人教育方式作為普通人參與政治的前提。1834年丹麥國王創(chuàng)立的早期“咨詢大會”就已經(jīng)倡導推行實踐中學，除西蘭島的老蘇洛學院（大學）開設(shè)的語法學科外，還開展數(shù)學、自然科學和現(xiàn)代語言教育。至于生活學校應(yīng)當在大眾教育中扮演什么角色，格朗德維格并未考慮過，他向當時的皇太子（后來的國王克里斯汀八世）表明了自己的觀點。基于格朗德維格的思想，國王頒布了關(guān)于建立高中的法令，可是國王不幸于1848年去世，這個計劃也因此從未能得以實施。早在1844年，克里斯汀·弗洛教授便已在丹麥和德國的交界處創(chuàng)立了現(xiàn)存最古老的丹麥平民高中。這所平民學校受到格朗德維格的啟發(fā)，旨在培養(yǎng)農(nóng)民子女保持丹麥的獨立和語言。在格朗德維格看來，這顯示了石勒蘇益格人對講丹麥語并用丹麥語參與政治生活的愿望。

隨著我們不斷追尋格朗德維格活動的許多領(lǐng)域，我們感到震驚，因為他的作品并沒有像同時期的漢斯·克里斯琴·安德森和索倫那樣通過翻譯而廣為人知。然而，這并不影響他在斯堪的那維亞人心中的地位。

二、中國學者蔡元培

上文所提的3個斯堪的那維亞國家都奉行基督教，最初的學校只為富有的地主和教會階層設(shè)立。正是尼古萊·格朗德維格提出了大眾教育。然而在中國，農(nóng)民占大多數(shù)，19世紀末時達到3億。大部分人不知如何讀、寫，依賴知識貴族的領(lǐng)導。農(nóng)民和商人通過科舉考試實現(xiàn)向官僚、“知識貴族”的社會流動。這種考試基于封建統(tǒng)制階段推崇的儒家學說。考試成績將可以使他們得到官方認可而進入社會領(lǐng)導階層，朝廷將依靠他們處理地方事務(wù)和非正式行政管理。這也使他們脫離了體力勞動。

20世紀的中國處于歷史的十字路口。為了將中國發(fā)展成現(xiàn)代社會，當時興起了改良運動，試圖變革社會的各個方面。而那些保守派們一心想重組清王朝，維護自己的社會地位，但此時卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)瀕臨困境了。艾森施塔特寫道：“文人維持著呆板的傳統(tǒng)，這不斷強化了中國文化的抗變性特征，任何政治革命或改革必須拒絕或摧毀當時的文化秩序?！?/p>

西奧多·德巴里在《中國文化起源》中寫道：“儒家改革者若求變化，就必須掌控科舉考試，因為這個考試已經(jīng)滲透到中國人的精神中了?！?/p>

1900~1901年間，中國對外國人的開放逐漸引發(fā)了制度改革，改革秉承皇太后的懿旨，這是她為挽救清王朝作出的最后努力。科舉考試被廢除，日本的教育模式被引入中國并開始實施。傳統(tǒng)的地方學堂變成了現(xiàn)代學院，其他一些教育機構(gòu)也成了新式學校。在傳授儒家經(jīng)典學說的同時，也傳授西方學科。我們發(fā)現(xiàn)，此時保守的儒家政治傳統(tǒng)開始讓道于制度改革。這種西式教育的介入造就了現(xiàn)代知識分子階層，最終引發(fā)了新文化運動以及隨后的五四運動。

1. 早期儒家教育

蔡元培于1868年1月11日出生在浙江紹興。由于家境較為富裕，蔡元培得以接受儒家學說的傳統(tǒng)教育，并因此通過了科舉考試，于23歲考取進士，成為翰林院學士，這是當時封建社會的最高榮譽。在翰林院，蔡元培被提升為儒家經(jīng)典學說的編纂。

2. 早期活動和任命

1902年，蔡元培被上海的政治革命活動所吸引，他前往上海幫助成立反對清朝的教育政治社團、學校和報刊。當?shù)亟逃覀儼l(fā)覺有必要組織成立中國教育會，并選舉蔡元培任會長。在此期間，蔡元培將西方思想翻譯成中文，闡述歐洲的成功經(jīng)驗。而他發(fā)現(xiàn)自己的政治理想逐漸破滅，因此又重回教育領(lǐng)域。他回到浙江投身教育改革。為了深化自己改善中國教育形式的理念，蔡元培于1907年遠赴德國，進入萊比錫大學攻讀哲學、美學、人類學和實驗心理學。蔡元培完成學業(yè)后于1911年回國，被任命為民國政府第一任教育部長。但由于個人原因，蔡元培于1912年辭職，再次赴德國繼續(xù)學業(yè)。1913年蔡元培前往法國。他學習法語，并參與創(chuàng)辦中國勞工教育機構(gòu)。他還參與組織中法教育協(xié)會。

1916年，蔡元培的朋友，也是當時中國的領(lǐng)導者孫中山將其召回，出任北京大學校長。在此期間，蔡元培尋求改變中國教育體制，擺脫日本模式而追求歐洲教育方式。正是由于蔡元培對學術(shù)自由的堅持，北京大學延攬了許多著名教育家，其中就包括時任圖書館助理的毛澤東。這一點也可以說是北京大學時至今日仍是中國最主要的高等學府的原因之一。

1919年5月4日，學生進行反日示威游行，蔡元培反對逮捕學生領(lǐng)導。他離開中國以表示與軍閥統(tǒng)治者決裂，直到1926年學生被釋放，他才回國。蔡元培還曾擔任司法部長和大學委員會主席。

1927年，蔡元培被任命為大學院（大學委員會）院長，這個機構(gòu)代替了之前的民國政府教育部。他還協(xié)助成立了中央研究院，旨在促進中國國內(nèi)的科學技術(shù)研究，并被選為第一任院長。

3. 對教育的貢獻

追尋蔡元培在改革方面的成就時，我們應(yīng)當注意到他對教育獨立的堅持，他不受制于任何哲學派別或任何宗教信條的束縛，堅持崇高的世界觀，勿論時空。蔡元培的許多追隨者都認為：蔡元培對學術(shù)延續(xù)至今的貢獻就在于創(chuàng)立大學教育。有例為證：蔡元培在北京大學組織了道德促進會。蔡元培堅持大學教育應(yīng)保持崇高的道德標準，有一家東京雜志對此評論說：“蔡元培先生是德高望重的偉大學者，通過他的著述（行為標準），我們可以了解中國知識分子的道德面貌及其對社會改革的看法，作為觀察中國的一個視角?！?/p>

中國文獻中關(guān)于蔡元培的傳記性評論從未間斷，這激起人們對他的尊敬，不僅作為一名理論家，也是一名實踐者。他的著作，他對教育領(lǐng)域各個協(xié)會的領(lǐng)導，以及他出任的一些重要職位（如民國政府教育部長和北京大學校長）都證明了他不愧是自由教育之父，也是19世紀中西方思想之集大成者。

當時中國的教育制度還未得到發(fā)展，需要蔡元培這樣的人來合理規(guī)劃教育。蔡元培曾經(jīng)說：“沒有個體的培養(yǎng)，就沒有社會的文明?！?/p>

三、結(jié) 論

在數(shù)學領(lǐng)域，探索“公分母”是從基本數(shù)字到一組整數(shù)的發(fā)現(xiàn)之旅。但在兩位學者之間確定其“公分母”（這就是本文的目標），卻是要找出兩者共同的、引起教育改革的興趣、思想。綜上所述，我們不禁要問丹麥籍挪威學者格朗德維格和中國的蔡元培之間的公分母是什么呢？筆者認為，如果說兩者都通過教育影響了各自的社會，即格朗德維格通過推行大眾教育，幫助斯堪的那維亞人擺脫了中世紀的精神桎梏；而蔡元培的教育，幫助中國人擺

脫了占統(tǒng)治地位的儒家學說，這也許是恰如其分的。

參考文獻：

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[6]Retrieved from ennews.pku.edu.cn/news，PKU News，Peking University News Center，2007，Review：Cai Yuanpei and the Ethic Elevation Association.

（作者系浙江大學教育學院教育學博士）

責任編輯 張 鶴