今天和大家交流的題目是“跨文化交流”，為何選這個(gè)題目和大家交換意見呢?中國(guó)經(jīng)過30年的改革開放和健康快速發(fā)展，已從世界舞臺(tái)較邊緣走到了世界舞臺(tái)的中心。和改革開放前相比，世界對(duì)中國(guó)的影響密切了，中國(guó)發(fā)生的事情往往就是世界的事情。要認(rèn)識(shí)到中國(guó)的發(fā)展不只決定于中國(guó)內(nèi)因，也需更多地研究和改善國(guó)際環(huán)境。

我們當(dāng)然希望有一個(gè)有利于中國(guó)的國(guó)際環(huán)境，這包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、軍事環(huán)境，等等。近年來，傳媒業(yè)高速發(fā)展，文化環(huán)境中的輿論環(huán)境的影響更加凸顯。跟蹤各國(guó)主流媒體對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方媒體對(duì)中國(guó)的報(bào)道不解的、曲解的、甚至攻擊的，比例不少。國(guó)際輿論環(huán)境中的中國(guó)與中國(guó)的實(shí)際相差甚遠(yuǎn)。如果要改善中國(guó)在國(guó)際輿論中的地位，就需要加強(qiáng)國(guó)人的國(guó)際話語能力——我們的表達(dá)要能夠說服或感動(dòng)大多數(shù)外國(guó)人，至少要能促進(jìn)他們對(duì)中國(guó)的理解。由此，我們提出了“跨文化交流”的課題。這本來是屬于學(xué)者圈內(nèi)的學(xué)術(shù)題目，今天，我認(rèn)為它應(yīng)該走到大眾中來。

任何國(guó)際交流都?xì)w結(jié)于人與人之間的交流，國(guó)際交流是跨語言的，但我們一定要注意到跨語言的背后是跨文化。有時(shí)語言的翻譯雖正確，卻會(huì)因文化的差異而引發(fā)歧義。

中國(guó)進(jìn)入公共外交時(shí)代

1976年以前，中國(guó)每年出國(guó)的人數(shù)約1萬人次，而2008年上升到1 200萬人次，境外來客是2 400萬人次(和港、澳、臺(tái)的往來另有統(tǒng)計(jì))，這樣廣泛的交流遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了專業(yè)外交人員和外貿(mào)人員的小范圍。如今中國(guó)人已經(jīng)是世界公民，蹤跡出現(xiàn)在世界各個(gè)角落。中國(guó)人的國(guó)際意識(shí)增強(qiáng)，關(guān)心每天發(fā)生的國(guó)際大事。在中國(guó)的報(bào)紙上，國(guó)際新聞、國(guó)際評(píng)論大多要占到兩個(gè)版面。央視和地方臺(tái)的國(guó)際新聞專題也在日益增加。

所以說，我們已進(jìn)入“公共外交時(shí)代”?！肮餐饨弧?Public Diplomacy)是個(gè)外來詞，也可譯成“公眾外交”，是一種面對(duì)外國(guó)公眾，以文化交往或日常往來為主的交往，在交往中表達(dá)本國(guó)文化、國(guó)情和政策。它與政府外交構(gòu)成國(guó)家的整體外交。

公共外交的主體包括政府部門，如外交部，而更多的是非政府組織，如民間團(tuán)體、大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、媒體及個(gè)人。只要交往雙邊中至少有一邊是民間的，就屬于“公共外交”。中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)用幾十種語言對(duì)外廣播，接收廣播的是外國(guó)公眾，也是公共外交的一例。在這種公共外交中，個(gè)體不代表國(guó)家主權(quán)，但在雙邊交流中個(gè)體間可以有深度的溝通。這種公共外交對(duì)增進(jìn)國(guó)家、民眾間的相互理解的貢獻(xiàn)很大。例如，被譽(yù)為“中國(guó)十大智庫”之一的上海國(guó)際關(guān)系研究院就曾對(duì)我國(guó)外交發(fā)展提出過及時(shí)的建議，并得到采納。

在公共外交過程中，在任何場(chǎng)合和外國(guó)人交往時(shí)，只要有跨文化交流的意識(shí)，就會(huì)使交流取得更大的成效。

文化多樣性永遠(yuǎn)存在

當(dāng)前世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，有2 500個(gè)民族，共有6 000多種語言，《圣經(jīng)》是世界上翻譯文本最多的書，有2 197種。即使在經(jīng)濟(jì)全球化的前提下，文化的多樣性仍是當(dāng)今世界的一個(gè)基本特征，并將是人類繼續(xù)存在和發(fā)展的不變方式。

什么是文化或文明?據(jù)統(tǒng)計(jì)有200多種定義。比較典型的是英國(guó)人類學(xué)學(xué)者泰勒(Edward Burnett Tylor)的說法:“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會(huì)條件中的文化是一個(gè)對(duì)人類思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題。”德國(guó)社會(huì)學(xué)家艾爾夫雷德·韋伯(Alfred Weber)的說法則把文化和文明做了區(qū)別:“文化與文明的分別，便是文明是‘發(fā)明’出來的，而文化是‘創(chuàng)造’出來的。發(fā)明的東西可以傳授，可以從一個(gè)民族傳授到另一個(gè)民族，而不失其特性;可以從這一代傳到那一代，而依然保存其用途。凡自然科學(xué)及物質(zhì)的工具等等，都可視為文明?！北热缯羝麢C(jī)時(shí)代、電氣時(shí)代、電視時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，基于技術(shù)發(fā)明而形成的文明很容易傳播，幾年內(nèi)就傳遍世界。但文化不同，包含語言文字、繪畫、戲劇等的文化沒有個(gè)體發(fā)明人，其創(chuàng)造者是民族集體。屬于民族的秉性和固有性的文化不易喪失，也不像文明那樣容易傳播。因?yàn)槲拿骱臀幕拇朔N區(qū)分，對(duì)外交流時(shí)我們說“跨文化”，而不說“跨文明”。

簡(jiǎn)單來說，文化可以分為看不見的文化和看得見、聽得見的文化?？床灰姷奈幕侵竷r(jià)值觀、信仰和與語言文字有關(guān)的思維方式，等等。通過言行、通過“文化的表現(xiàn)形式”或“載體”(這里不是指紙張、膠片或無線電波等意義上的載體)才看得見、聽得見的文化是指語言文字、文學(xué)、知識(shí)、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫，等等。

價(jià)值觀、信仰和與語言有關(guān)的思維方式，通過言行、通過文化的載體才能表達(dá)出來。如果沒有接觸過文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇等看得見、聽得見的藝術(shù)形式，你不會(huì)知道一個(gè)陌生的民族是什么信仰，有什么價(jià)值觀。比如看京劇可以看出中國(guó)人的價(jià)值觀，“包公戲”說明中國(guó)古人痛恨腐敗，《穆桂英掛帥》表現(xiàn)中國(guó)人很愛國(guó)。羅密歐與朱麗葉表現(xiàn)的是西方的價(jià)值觀，你不愛我就不讓你活了;而梁山伯與祝英臺(tái)的愛是“化蝶”，這就是不同民族文化的區(qū)別。文化最重要的表現(xiàn)形式是民歌、民謠。中國(guó)代代相傳的對(duì)聯(lián)，往往也是民族價(jià)值觀的表現(xiàn)。

文化傳播全球化≠文化全球化

文化有沒有全球化的問題?德國(guó)人這樣定義全球化:“某一個(gè)規(guī)則或某一種習(xí)慣，它不是在一個(gè)地方有效而是在全世界有效，那它就是全球化了的”。雖然由于經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，也可以認(rèn)為有關(guān)經(jīng)濟(jì)的某些管理方法、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和貿(mào)易規(guī)則(有人稱此為“經(jīng)濟(jì)文化”)確有趨向全球化的現(xiàn)實(shí)，但不能由此推論就有文化全球化的前景。

由于電影、衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)和大型噴氣式客機(jī)的普及以及手機(jī)、個(gè)人電腦、DC/MP3之類的廉價(jià)，文化傳播成本減低了，那么也只能說這屬于“文化傳播的全球化”，仍不能說文化全球化。

有人說中國(guó)梁山伯與祝英臺(tái)的傳說有小提琴協(xié)奏曲的表現(xiàn)形式，這是不是文化全球化的一例?我覺得這只是用一個(gè)國(guó)際認(rèn)可的方式來表達(dá)中國(guó)文化，載體是小提琴協(xié)奏曲，內(nèi)核仍是中國(guó)人的精神。

要正確對(duì)待文化差異

世界上存在多種多樣的文化，我著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)待文化差異的態(tài)度。不管你是否喜歡，世界文化的多樣性是一種現(xiàn)實(shí)，但如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待文化的多樣性，卻是能夠選擇的。

互相尊重，文化可以互補(bǔ)，并創(chuàng)新本民族文化。中國(guó)文化傳到日本，傳到韓國(guó)，幫助他們創(chuàng)造了本國(guó)的文字;同樣，日韓文化對(duì)中國(guó)也有反饋。1910年有中國(guó)人統(tǒng)計(jì)，由日本人從歐洲語言用中國(guó)漢字創(chuàng)造的新詞匯反饋到中國(guó)的有980個(gè)，如一些科技名詞和政治名詞，“物理”、“化學(xué)”、“憲法”、“民法”、“共產(chǎn)主義”、“共產(chǎn)黨”等，還有“穩(wěn)定性”、“可靠性”、“先進(jìn)性”這類名詞，以及“綠化”、“城市化”、“自動(dòng)化”，等等。

中國(guó)的“平天下”會(huì)讓鄰國(guó)擔(dān)心嗎?

如果毫不在意，文化差異就會(huì)形成交流的障礙，就會(huì)形成一種阻力。韓國(guó)一所著名大學(xué)的一位漢學(xué)家說，你們現(xiàn)在還在說“修身齊家治國(guó)平天下”，這會(huì)讓鄰國(guó)很擔(dān)心。他的這種擔(dān)心就是因文化的差異而引起的。實(shí)際上，“平天下”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中國(guó)有戰(zhàn)國(guó)七雄和八百諸侯，現(xiàn)今沿用這句名言，只是強(qiáng)調(diào)修身的重要性。既然會(huì)引起誤會(huì)，在國(guó)際交流中也就沒必要一定要引用這句話。

因文化差異互相歧視就會(huì)導(dǎo)致沖突，近年這種情況多次發(fā)生。比如，2007年歐洲某報(bào)紙刊登了一幅伊斯蘭教的先知穆罕默德的漫畫，穆斯林世界提出嚴(yán)正抗議。因此，我認(rèn)為不能只尊重自己的文化，而不尊重別人的文化。

政治家利用文化差異可能會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。最明顯的例子是1096~1291年的十字軍東征，那時(shí)那里政教不分離，百年的動(dòng)亂征戰(zhàn)和屠殺造成的負(fù)面影響至今仍沒徹底消除。

如果1793年乾隆不趕走英國(guó)特使

文化差異看上去是小事，最后可能變成大事。最有名的例子是1793年，英國(guó)派特使馬戛爾尼(George Macartney)來京為乾隆83歲祝壽，帶了包括科學(xué)家、畫家、天文學(xué)家等80人，還有幾百箱禮品。乾隆允許他們參加在承德避暑山莊舉行的祝壽儀式，但要求英國(guó)人與全體祝壽者一樣要雙膝下跪。但后來英國(guó)人只單腿下跪，比其他人高出一頭，乾隆對(duì)此非常生氣。于是對(duì)英國(guó)跟中國(guó)商務(wù)談判、謀求建立使館的要求一口回絕，并限期離國(guó)。英國(guó)人海上漂泊9個(gè)月才來到中國(guó)，甚為艱苦，但最后沒談成合作，反而造成兩國(guó)的嚴(yán)重隔閡。這個(gè)特使在日記里寫道，這個(gè)國(guó)家沒有辦法通過談判來解決問題，看來將來只有戰(zhàn)爭(zhēng)了。那么，三艘軍艦就可能征服中國(guó)!果然到47年后的1840年就有了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。于是有人問，如果乾隆不趕走英國(guó)特使會(huì)怎么樣?在19世紀(jì)歐洲列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”和“聲光化電”足以用武力侵略中國(guó)的時(shí)候，由于晚清王朝的腐敗落后，戰(zhàn)敗是不可避免的。這是英國(guó)帝國(guó)主義的侵略性使然。但是雙方不容忍對(duì)方文化，造成了嚴(yán)重隔閡卻是個(gè)事實(shí)。

吉祥龍為何變成怪物Dragon

不同的語言可以通過掌握這種語言或別人的幫助來達(dá)到溝通，但是從來不存在完美的翻譯。兩種語言在兩種文化背景中產(chǎn)生，不可能一一對(duì)應(yīng)。只有物質(zhì)名稱可以一對(duì)一，但凡帶有點(diǎn)感情因素、信仰因素，就不一定能完全對(duì)應(yīng)上，甚至有的時(shí)候不能翻譯。我們一定要留心這種差異。

比如，漢英或英漢字典中“龍”和“Dragon”相互對(duì)應(yīng)。在英文字典里，“Dragon”是一種傳說中的怪物，有獅爪、蛇尾、翅膀及帶鱗的皮膚或者是大蛇、蟒蛇、古代的巨大蜥蜴，等等，沒有一項(xiàng)是正面和美好的，和中國(guó)人概念中吉祥的“龍”完全不一致，網(wǎng)上的“Dragon”的圖畫也都特別可怕。美國(guó)曾有兩本暢銷書都是把中國(guó)說成“Dragon”。一本是《中國(guó)威脅論》，封面就是一條紅色的兇龍;一本書名是Red Dragon Is Rising(《紅色的龍?jiān)卺绕稹?，這種翻譯中不注意文化的差異，往往就造成極大的誤會(huì)。中國(guó)的龍應(yīng)該另外創(chuàng)造一個(gè)英文詞匯，但是把國(guó)內(nèi)外出版的字典改過來可不是一件容易的事。我希望中國(guó)畫家畫中國(guó)龍的時(shí)候，要特別注意表現(xiàn)其中國(guó)文化涵義，畫得和氣才對(duì)。

雖然文化不同，但是彼此不應(yīng)“另眼相待”

交談必然帶有人的思想、情感、認(rèn)知、行為等因素，中外文化中的宗教信仰差異不可忽視。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界65億人口中81%的人自稱信仰宗教。在美國(guó)，無神論者不能當(dāng)總統(tǒng)。美國(guó)總統(tǒng)在就職演說時(shí)一定會(huì)說上帝的啟示。美元上印著“我們相信上帝”。

我與美國(guó)的一位神學(xué)家、布道家路易·帕羅博士有過三次對(duì)話，共同出版了一本書叫《江邊對(duì)話——一位無神論者和一位基督徒的友好對(duì)話》，在國(guó)外有英文、西班牙文和韓文譯本。他講的是基督教基本教義，我講的是中國(guó)人的宗教觀，我想表達(dá)我們雖是無神論者，但完全能和宗教信徒和諧相處。他則想把教義講給讀者聽。我們的結(jié)論是不同宗教信仰的人，有宗教信仰的人和無宗教信仰的人彼此不應(yīng)當(dāng)另眼相待，而應(yīng)當(dāng)彼此尊重、和諧相處。英文的《南華早報(bào)》為此刊登了一篇長(zhǎng)文，題目是“上帝，你怎么能讓一個(gè)無神論者和一個(gè)基督教者擁抱?”這說明宗教隔閡的影響還是相當(dāng)大的。

中國(guó)特色的詞匯

必須有準(zhǔn)確的翻譯

文化的交流是一切交流的基礎(chǔ)。任何一種國(guó)際交往，不管是政治談判、經(jīng)濟(jì)談判、軍事談判還是學(xué)術(shù)交流都是靠人和人之間的接觸，靠語言文字來表達(dá)。如果沒有跨文化交流的本領(lǐng)，在這幾項(xiàng)交流中就會(huì)出現(xiàn)問題。

我們面向世界進(jìn)行表達(dá)時(shí)必須準(zhǔn)確。我們實(shí)行中國(guó)特色的社會(huì)主義，必然會(huì)產(chǎn)生中國(guó)特色的詞匯，這些詞匯在世界政治學(xué)上或者在哲學(xué)上看，一定是有創(chuàng)新性的，一定會(huì)是對(duì)人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)，比如“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”等，但是現(xiàn)在讓外國(guó)人較準(zhǔn)確地理解我們的表達(dá)并不容易。美國(guó)的幾位研究中國(guó)的教授對(duì)我們說“自主創(chuàng)新”翻譯成“獨(dú)立創(chuàng)新”，不懂是什么意思，是不是中國(guó)人自己創(chuàng)新，不與外國(guó)人合作?經(jīng)我解釋后，他們說在中國(guó)實(shí)行的支持科技創(chuàng)新的政策，譯成“鼓勵(lì)創(chuàng)新”外國(guó)人容易明白。英國(guó)人也曾建議他們和中國(guó)成立一個(gè)小組，專門把中國(guó)的新的特殊政治詞匯編輯成一本準(zhǔn)確解釋的、不斷補(bǔ)充的詞典。

對(duì)外交流的中國(guó)文化的核心當(dāng)推“和”字

在跨文化交流中，我們必然傳播中國(guó)文化，中國(guó)文化的核心是什么?現(xiàn)在美國(guó)一張口就是“民主、自由”，歐洲人一碰到問題就說人權(quán)，法國(guó)人自認(rèn)為是道德高地，可以批判一切。英國(guó)從18世紀(jì)打出的貿(mào)易自由，演變到今天有“布萊爾主義”，即可以以人道主義為理由，以武力干涉其他國(guó)家內(nèi)政。我們中國(guó)文化的核心是什么?我覺得最重要的還是“和”的文化。漢語中“和”有著豐富的含義，如“和諧”、“和為貴”、“和善”、“祥和”。我們提“和諧社會(huì)”的理念，還沒有一個(gè)外國(guó)媒體就此攻擊我們?！昂椭C世界”與聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形成多樣性公約》提倡的“各種文化互相共存，互相包容”的理念是一致的。

十七大報(bào)告指出:“我們主張，各國(guó)人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持續(xù)和平、共同繁榮的和諧世界?！本褪侵竿ㄟ^國(guó)際溝通，我們要達(dá)到政治上相互尊重、平等協(xié)商、共同推進(jìn)國(guó)際關(guān)系的民主化;促進(jìn)經(jīng)濟(jì)上相互合作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ);文化上，要相互借鑒，求同存異;安全上，相互信任，加強(qiáng)合作;在環(huán)保上，相互幫助，協(xié)力推進(jìn)。

“人有人緣，國(guó)有國(guó)緣”，個(gè)人有好人緣可以帶來溫暖、帶來幫助;而國(guó)家有“國(guó)緣”，則是得道者多助，也容易為世界多作貢獻(xiàn)。我們要建設(shè)好與國(guó)際地位相當(dāng)?shù)膰?guó)際輿論環(huán)境和“國(guó)緣”，就得以跨文化的本領(lǐng)，加強(qiáng)理解，減少誤解，廣交朋友。若凡是我國(guó)有機(jī)會(huì)與國(guó)際交往的人士都有公共外交意識(shí)的自覺，則國(guó)家幸甚矣。

[演講者小傳]

趙啟正，1940年生于北京，全國(guó)政協(xié)十一屆二次會(huì)議新聞發(fā)言人，中共第十六屆中央委員，第十屆全國(guó)政協(xié)委員，第十一屆全國(guó)政協(xié)常委。曾在中國(guó)核工業(yè)部第二設(shè)計(jì)院、航天部上海廣播器材廠工作二十年，任教授級(jí)高級(jí)工程師、副廠長(zhǎng)等。歷任上海市工業(yè)委員會(huì)黨委副書記，中共上海市委常委、組織部長(zhǎng)、上海市副市長(zhǎng)，上海浦東新區(qū)管委會(huì)主任及黨工委書記。1998年調(diào)任國(guó)務(wù)院新聞辦公室主任。2005年2月，增補(bǔ)為政協(xié)第十屆全國(guó)委員會(huì)委員。2006年9月，任中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。2008年3月，任第十一屆全國(guó)政協(xié)外事委員會(huì)主任。著作有《向世界說明中國(guó)——趙啟正演講談話錄》、《向世界說明中國(guó)(續(xù)編)——趙啟正的溝通藝術(shù)》、《中國(guó)人眼中的美國(guó)和美國(guó)人》、《江邊對(duì)話——一位無神論者和一位基督徒的友好對(duì)話》(與路易·帕羅博士合著)、《浦東邏輯——浦東開發(fā)和經(jīng)濟(jì)全球化》、《浦東奇跡》、《在同一世界——面對(duì)外國(guó)人101題》等。

(文章節(jié)選自《文匯報(bào)》，2009年7月5日)

責(zé)任編輯 熊建輝