摘要：現(xiàn)代道德文化是古代道德文化的承續(xù)，現(xiàn)代道德文化離不開傳統(tǒng)文化的開發(fā)與轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)道德文化具有開發(fā)與轉(zhuǎn)化的必要與可能。現(xiàn)代社會(huì)道德必須體現(xiàn)傳統(tǒng)道德精神，特別是中國(guó)特色的社會(huì)德育必須體現(xiàn)傳統(tǒng)道德倫理，在全球化條件下轉(zhuǎn)變觀念方式，從區(qū)域觀念走向全球通則的文化全球形態(tài)，創(chuàng)造一個(gè)誠(chéng)信、開放、公平的和諧社會(huì)環(huán)境。為此，還需對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德規(guī)范進(jìn)行重塑，建立新的道德價(jià)值取向，構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德控制機(jī)制及預(yù)防體系，以優(yōu)良的道德育人環(huán)境，加強(qiáng)人文道德素質(zhì)修養(yǎng)，確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)倫理； 傳統(tǒng)道德文化； 渴求

中圖分類號(hào)：B82-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544(2009)04-0175-04

一、 現(xiàn)代社會(huì)道德必須體現(xiàn)傳統(tǒng)道德精神

現(xiàn)代社會(huì)科技文明越來(lái)越發(fā)達(dá)，正以其強(qiáng)大的工具精神、無(wú)所不在的數(shù)量化、物質(zhì)化沖擊著人的生存空間。隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活正在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，近年來(lái)發(fā)生了一系列的社會(huì)倫理道德問(wèn)題，它在改變并提高人的生存質(zhì)量的同時(shí)也改變了人的生存方式，它既創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活也助長(zhǎng)了人對(duì)物欲的追逐，同時(shí)也淡化了人文精神，使人的精神世界和對(duì)道德精神的維護(hù)漸漸冷漠。

1. 現(xiàn)實(shí)道德教育問(wèn)題呼喚傳統(tǒng)道德文化

現(xiàn)代社會(huì)正在向著改革開放深層次發(fā)展，如何正確地認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理道德的關(guān)系，對(duì)于建立和健全我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，形成和諧有序的社會(huì)人文環(huán)境，十分必要。就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展對(duì)社會(huì)倫理道德的影響問(wèn)題，有不同的看法。有人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展總體上趨于提高社會(huì)的倫理與道德水平，表現(xiàn)在市場(chǎng)參與者的獨(dú)立人格、自由與權(quán)利、意志與效益、公平與守規(guī)則、講信用等觀念，以及對(duì)發(fā)展社會(huì)公益的關(guān)心的發(fā)育上。還有人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所引起的社會(huì)倫理道德滑坡，表現(xiàn)在假冒偽劣、賣淫票娼、政治腐敗、見死不救、道德淪喪、教育公平問(wèn)題等，這些消極現(xiàn)象的滋生與蔓延上。究其原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度制約滯后、結(jié)構(gòu)不完善，重市場(chǎng)建設(shè)、輕市場(chǎng)管理，主觀上忽視了精神文明建設(shè)。這種情況導(dǎo)致了人們對(duì)人性復(fù)歸的呼喚，但呼喚又何曾有效地遏制住人的超越社會(huì)可提供的病態(tài)物欲？在當(dāng)前我國(guó)繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，在改革開放逐步深入的歷史時(shí)期，對(duì)青年人而言，物質(zhì)環(huán)境的改變，獨(dú)生子女家庭的嬌寵，唯升學(xué)以求的讀書目標(biāo)的畸形，權(quán)錢交易的腐敗現(xiàn)象以及道德淪喪的社會(huì)氛圍的熏陶，更顯示出了一種人格發(fā)展的困境。環(huán)境與家庭正在扶持一種特殊人格：以依賴為前提的虛假主體性，它潛移默化地在苛求環(huán)境、苛求他人的過(guò)程中任性地?cái)U(kuò)張私欲，逐步發(fā)展為自私狹隘、懼怕艱苦、心理脆弱的自我中心式的人格。

社會(huì)倫理道德以及學(xué)校德育雖然不斷地完善著理論、追求著實(shí)效，但似乎觸及不到理想與現(xiàn)實(shí)間的巨大落差。由于物欲與道德不再對(duì)立，所以德育的形式主義只獲得了一些虛浮的外殼、停留在層面上，而與之并存的庸俗現(xiàn)實(shí)的“道德”和“德育”正在堂而皇之地貶抑著“形式”。西方率先發(fā)達(dá)國(guó)家的哲人們?cè)诤魡救诵詮?fù)歸的時(shí)侯，又驚異地贊嘆中國(guó)道德精神創(chuàng)造了“即使被戰(zhàn)勝，絕不能被征服”的奇跡。現(xiàn)實(shí)的情況是否如此呢？有許多物欲的青年人，甚至是一些達(dá)官貴人雖有不被戰(zhàn)勝的保障，卻毫不掩飾的坦言已被征服的道德心！而現(xiàn)實(shí)的德育卻對(duì)此麻木不仁。貧乏的道德觀念對(duì)此似乎未曾覺(jué)察，在我們竭誠(chéng)引介西方道德與德育理論的同時(shí)，我們應(yīng)警醒，應(yīng)重溫自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)的道德與德育在呼喚中國(guó)的傳統(tǒng)道德倫理。

2. 中國(guó)特色的社會(huì)德育必須體現(xiàn)傳統(tǒng)道德倫理

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們市場(chǎng)上的假冒偽劣商品日益泛濫，一再發(fā)生的不良商業(yè)行為已讓人們無(wú)可奈何，習(xí)以為常。在高額利潤(rùn)的驅(qū)使下產(chǎn)生的放棄良心和道德的傾向和只講利益追求的現(xiàn)象已充斥著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。商業(yè)道德的下滑、惟利是圖、爾虞我詐的心態(tài)，是當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域較為普遍的現(xiàn)象。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度有缺陷而又忽視道德約束的結(jié)果。如“三鹿奶粉事件、虛假?gòu)V告、黑心棉、權(quán)錢交易，貪污受賄等等，這樣下去市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將會(huì)是“人對(duì)人是狼”的野蠻叢林。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)，“形質(zhì)的文明易，精神的文明難，” 這是不以形質(zhì)為完全性文明的觀點(diǎn)。但崇尚科技貶抑人文的傾向卻至今還在迫使著人們建立現(xiàn)代化，即西方化的偏見，由此偏見所至，一些人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神資源的認(rèn)識(shí)、理解、價(jià)值判斷的確不容樂(lè)觀。已不僅僅是“倒臟水連孩子一起倒掉”的問(wèn)題，而是以“傳統(tǒng)的價(jià)值觀和思維方式反傳統(tǒng)”的問(wèn)題。就現(xiàn)實(shí)狀況而言，中國(guó)人最大的危險(xiǎn)是自卑和崇洋媚外的心態(tài)，這將會(huì)導(dǎo)致中國(guó)人不再是中國(guó)人。

事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是規(guī)則經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)、不能離開道德原則的節(jié)制。只是一些不法之徒為以暴力的手段、不道德的競(jìng)爭(zhēng)、齷齪骯臟的交易的罪惡打掩護(hù)而大肆宣揚(yáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，否定是倫理道德問(wèn)題。當(dāng)代的中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里仍是發(fā)展中國(guó)家，還是第三世界，與發(fā)達(dá)的國(guó)家之間的物質(zhì)文明落差必然存在，但是中華民族的文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)中的道德精神卻是完全可以自豪地傲立于世界民族之林的。在越來(lái)越小的地球村里，日本人已經(jīng)敏感地把教育目標(biāo)確立為培養(yǎng)世界中的日本人，作為中國(guó)人特別是新一代更應(yīng)成長(zhǎng)為世界中的中國(guó)人。新世紀(jì)中國(guó)的倫理道德教育雖然需借鑒世界各國(guó)的德育之精華，卻絕不能舍棄中國(guó)的特色，中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德倫理的執(zhí)著目標(biāo)。

3. 文化中國(guó)與華人教育的文化蘊(yùn)含

文化是一定歷史、一定地域、一定人類種群生存狀態(tài)及愿望的反映，反過(guò)來(lái)又對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。“文化從何而來(lái)？由人化文；文化是做什么的？以文化人。”文化的功能和作用很廣泛，“化”除狹義的教化之外還包括認(rèn)識(shí)、啟迪、審美等多種層面。文化從屬于大眾，文化的發(fā)展可以滿足人們的精神需求，同時(shí)為社會(huì)的安定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民主的改善創(chuàng)造良好的文化氛圍?，F(xiàn)代科技文明的確以其巨大的魅力把世界變小了，中國(guó)文化通過(guò)多種媒介濡化至世界各地的華人群體及個(gè)體，以其強(qiáng)大的涵化功能滲透到異質(zhì)文化群體及個(gè)體，一個(gè)博大開闊的文化中國(guó)不僅局限于世界華人而且影響至世界各民族和地區(qū)。中國(guó)化文，文化中國(guó)，作為中國(guó)人教育必將成為世界教育中的優(yōu)秀一族。對(duì)此，許多理智的外國(guó)人也十分清楚。中國(guó)有些人寧可更尊重那些虔誠(chéng)尊孔的外國(guó)人，卻反而以自賤的心態(tài)說(shuō)孔子；許多年輕人津津樂(lè)道羅杰斯、馬斯洛的人本主義，而羅杰斯著述中卻多次引用《道德經(jīng)》中的精辟觀點(diǎn)，認(rèn)為老子總結(jié)了許多更為深刻的觀念，“道出了我們西方社會(huì)迄今尚未完全領(lǐng)悟的真理”。[1]如此以自卑心理去崇洋，已近乎幼稚。

客觀存在著的文化中國(guó)已是不爭(zhēng)的事實(shí)，華人教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，以其淵源深厚的中國(guó)道德精神，作為人類教育的寶貴財(cái)富，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)在中國(guó)這片文化大地上弘揚(yáng)、傳承、并率先創(chuàng)出新世紀(jì)的輝煌。我們主張弘揚(yáng)中國(guó)道德精神，并非把它當(dāng)作一種實(shí)用的工具、可操作的武器，而是主張培養(yǎng)當(dāng)代青年人具有中華民族的優(yōu)秀的道德品格。人類社會(huì)是多元并存的，中華民族傳統(tǒng)美德是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是現(xiàn)代社會(huì)精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容。確定中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)容，是中國(guó)民族在新世紀(jì)精神文明建設(shè)社會(huì)道德發(fā)展的方向，應(yīng)本著“古代存在，現(xiàn)實(shí)需要”從豐厚的中國(guó)古代道德資源中挖掘、選擇、確立中華民族傳統(tǒng)美德的基本德目。如，“行己有恥”（論語(yǔ)·子路）。子曰：“何如斯可謂之士矣”。子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可為士矣？”意思是人要有羞恥心，知恥、明恥、不做無(wú)恥、可恥之事，才可以稱為志士。有無(wú)羞恥之心是衡量一個(gè)人乃至一個(gè)民族是否有尊嚴(yán)、有氣節(jié)、有勇氣的標(biāo)志。在改革開放的今天，知恥，明恥，保持崇高的氣節(jié)具有特殊的意義，構(gòu)建“人貴有恥”的育人環(huán)境；還如，愛國(guó)愛民。儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家；再如“國(guó)耳忘家，公耳忘私”（治安策）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武）“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹·《岳陽(yáng)樓記》）等等。同時(shí)還應(yīng)學(xué)會(huì)、融合西方在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，特別是適應(yīng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀念，如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、民主法制意識(shí)等等。再如，勤勞節(jié)儉教育滲透現(xiàn)代意識(shí)問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活富足，鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，繼承中華民族艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)道德，提倡艱苦奮斗，進(jìn)行勤儉教育，大力倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀與享樂(lè)觀，培養(yǎng)年青人具有正確的勞動(dòng)觀念及現(xiàn)代質(zhì)量意識(shí)，講求效率，掌握科學(xué)勞動(dòng)技術(shù)，做時(shí)代的新型人才。

二、傳統(tǒng)的誠(chéng)信倫理與全球化趨勢(shì)下的人文交流

改革開放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)起到重大作用。所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)利益關(guān)系和倫理道德關(guān)系的問(wèn)題，也可以說(shuō)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)建立合理利益關(guān)系特別困難，除了人們常講的歷史原因外，還有一個(gè)重要原因就是，我國(guó)是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)，經(jīng)濟(jì)性、體制性和文化性資源完全缺乏，直至改革開放逐步深入的今天仍需要進(jìn)一步加強(qiáng)與完善。

1. 全球化條件下觀念方式的變革

中國(guó)從區(qū)域觀念走向全球通則的文化全球的交往形態(tài)，全球化意味著我們面臨一個(gè)與現(xiàn)在情況不一樣的更大廣闊的全球空間，一個(gè)新的思維方式和行為方式就意味著將告別作為大國(guó)的區(qū)域性存在的過(guò)去，在多極化時(shí)代成為有著獨(dú)立意義的全球中的一極，從區(qū)域性交往走向遵循全球通則的交往。在這一轉(zhuǎn)折階段，在思維方式和行為方式真正變革前，人們首先面臨觀念方式的變革。一是要以主體性走向主體間性。全球化使我們立即進(jìn)入一個(gè)多主體存在的全球時(shí)空，全球中的每一方面都是主體，于是就產(chǎn)生了多主體之間的“間性”。二是要從主體性走向互為主客體性。在原先的主客體思維中，對(duì)方總是客體，只有己方才是主體，而在新的規(guī)則中，雙方都是主體，而且都是互為主客體的“伙伴”、“協(xié)作”、“平等”、“互利”、“求同存異”的關(guān)系。要告別“對(duì)立”、“對(duì)抗”、“同盟”、“此消彼長(zhǎng)”等冷戰(zhàn)思維，在全球形成統(tǒng)一體，通過(guò)互為主客體的關(guān)系，從而達(dá)到“共存”、“共贏”的發(fā)展。三是要從主體性走向全球通則。熟悉全球通則不僅是發(fā)展自己的需要，而且這些通則本身便是文明發(fā)展的產(chǎn)物，其體現(xiàn)著時(shí)代進(jìn)步，反映著全球性交往的成果，是改革開放的推動(dòng)器。由此可見，在全球化新的時(shí)代背景下，必須轉(zhuǎn)變觀念，使現(xiàn)代社會(huì)條件下，平等、獨(dú)立、自主的個(gè)體，達(dá)到相互間的理解、彼此信任，加強(qiáng)依存和諧共存。其基本的條件就是信任、信用和相互尊重，這是作為公民社會(huì)的公民之間相互關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則的“人是目的”的倫理原則。

2. 創(chuàng)造一個(gè)誠(chéng)信開放，公平的社會(huì)環(huán)境

全球化趨勢(shì)下，社會(huì)交往須用法律加以規(guī)范。立法的目的是創(chuàng)造一個(gè)信用開放和公平享有、使用信息的環(huán)境。立法包括諸多方面，如銀行信用方面的立法、商業(yè)信用和消費(fèi)者信用行為的立法，中介服務(wù)行業(yè)的規(guī)范發(fā)展等。作為政府要逐步建立起覆蓋全社會(huì)的嚴(yán)格的信用監(jiān)督、獎(jiǎng)懲機(jī)制，扶植信用行業(yè)的規(guī)范發(fā)展，構(gòu)建適應(yīng)全球化交往中的各種中介組織，行業(yè)協(xié)會(huì)的信用體系。在建立我國(guó)信用服務(wù)行業(yè)的過(guò)程中，成立行業(yè)協(xié)會(huì)，進(jìn)行行業(yè)自律，制定行業(yè)規(guī)劃和從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及行業(yè)的各種規(guī)范制度。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神，中華民族這種重視整體利益，把國(guó)家、民族利益放在首位的根本道德價(jià)值取向，要發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)的道德在個(gè)人與他人、社會(huì)、群體的關(guān)系問(wèn)題上，始終強(qiáng)調(diào)“舍己從人”、“先人后己”、“舍己為群”。在“義”與“利”的關(guān)系上，把代表整體利益的“義”，放在代表個(gè)人利益的“利”之上，強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“先義后利”，主張“見利思義”，反對(duì)“見利忘義”。在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)，更要發(fā)揚(yáng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高愛國(guó)主義精神，提高民族自尊心和自信心，增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力，走“共同富?！钡拿褡逭衽d之路。

3. 傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的積極作用

儒學(xué)傳統(tǒng)中的信用倫理，雖然在古代社會(huì)不占主導(dǎo)地位，但“以誠(chéng)立業(yè)，以信取人”的傳統(tǒng)，為后人稱道。而且重視信用教育是儒學(xué)教育的重要傳統(tǒng)。其中家庭信用、學(xué)校信用教育、社會(huì)信用教育，形成信用教育體系。體現(xiàn)為：一是信用教育采取人的本體論立場(chǎng)，堅(jiān)持誠(chéng)信以人為本，從人的本體地位來(lái)看待人的信用教育，即誠(chéng)實(shí)守信涉及人性修養(yǎng)、立身處世的根本；二是注重誠(chéng)信的規(guī)范化和制度化建設(shè)，認(rèn)為一個(gè)文明社會(huì)必須有它相應(yīng)的誠(chéng)信規(guī)范作為基礎(chǔ)；三是誠(chéng)信以人的情感、人性完善為本，反對(duì)形式主義和鋪張浪費(fèi)；四是信用教育是一個(gè)人從家庭、學(xué)校到社會(huì)三位一體的連續(xù)整體，有效的信用教育是持續(xù)的教育，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不可偏廢。這些具有生命活力的信用教育，定能為構(gòu)建全球化趨勢(shì)下的人類普遍交往倫理起到積極的推動(dòng)作用。

三、 現(xiàn)代社會(huì)道德規(guī)范的重塑

中國(guó)進(jìn)入一個(gè)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，正由一個(gè)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)向另一個(gè)社會(huì)形態(tài)。以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變?yōu)榇淼纳鐣?huì)變革，正急劇影響著社會(huì)各個(gè)方面進(jìn)程。于是我們的社會(huì)出現(xiàn)了方方面面不盡如人意的事情，如何建立新的社會(huì)規(guī)范？

1. 重塑道德評(píng)價(jià)規(guī)范

在今天，我們的道德正面臨一場(chǎng)危機(jī)：自己的家庭裝飾得富麗堂皇、美侖美奐，而公共場(chǎng)所則垃圾遍地；假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)，病死禽畜成了顧客飯桌上的美味佳肴；與自己利益相關(guān)之事挖空心思，想方設(shè)法為之，集體公益事業(yè)唯恐避之不及；學(xué)術(shù)浮夸，文憑造假，善惡不分，什么誠(chéng)信、原則、權(quán)力、良心一切一切都可以成為交易的資本。過(guò)去原有的道德標(biāo)準(zhǔn)由于社會(huì)多元化的發(fā)展而失去了約束力，而新的道德標(biāo)準(zhǔn)尚未建立形成為人人遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。過(guò)去我們宣揚(yáng)勤勞致富，現(xiàn)在則說(shuō)“金錢萬(wàn)能”；過(guò)去我們崇尚無(wú)私奉獻(xiàn)，現(xiàn)在則提倡自我發(fā)展；過(guò)去憑自己的水平能力做事，現(xiàn)在則拉關(guān)系，用金錢說(shuō)話；過(guò)去我們說(shuō)互幫互助，現(xiàn)在則講互利互惠。建立新的道德標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范我們的生活行為準(zhǔn)則，是歷史賦予我們這一代人的使命。失范的道德標(biāo)準(zhǔn)影響的將不是我們這一代，而將嚴(yán)重影響我們的后代，在以往的道德標(biāo)準(zhǔn)中，有的證明是正確的，現(xiàn)在被有些人推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)事實(shí)證明是錯(cuò)誤的，必須重新加以規(guī)范、糾正。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、改革開放繼續(xù)深入、新舊道德交替中，我們的選擇結(jié)果，必須是新道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

2. 建立新的道德價(jià)值取向

我們必須承認(rèn)我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的價(jià)值取向多元化現(xiàn)象，但另一方面，我們必須強(qiáng)調(diào)價(jià)值導(dǎo)向的一元化。尤其突出的是，在西方一度流行而今衰落的價(jià)值中立思想，在我國(guó)還有一定影響，它否定馬克思主義、毛澤東思想的價(jià)值觀為指導(dǎo)思想，這是現(xiàn)階段道德建設(shè)過(guò)程中必須引起重視的一種價(jià)值傾向。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神作為一種系統(tǒng)工程，我們必須做到價(jià)值取向多元化和價(jià)值導(dǎo)向一元化的結(jié)合，其具體體現(xiàn)在：（1）道德層次的先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，這就要求全社會(huì)認(rèn)真宣傳和堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的崇高道德；要求所有共產(chǎn)黨員和先進(jìn)積極分子，特別是在社會(huì)上具有特殊影響力的領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行。同時(shí)在區(qū)分道德層次性時(shí)需要有最低要求，道德體系應(yīng)該說(shuō)是個(gè)階梯體系，不能只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，而忽視另一個(gè)方面，應(yīng)該辯證的看待。（2）堅(jiān)持“三個(gè)代表”與道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合。在評(píng)價(jià)一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，不僅要看是否符合“三個(gè)代表”，而且要看他所產(chǎn)生的道德影響，必須在道德評(píng)價(jià)中堅(jiān)持歷史合理性與道德合理性的統(tǒng)一。（3）“古為今用”、“洋為中用”與“為我所用”相結(jié)合。堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)與吸收外來(lái)優(yōu)秀道德文化相融合。

3. 社會(huì)越軌行為的預(yù)警與干預(yù)

道德是人們的生活與行為規(guī)范,對(duì)人具有約束力。這種約束力來(lái)自人們對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)可。每一種社會(huì)都有自己的道德規(guī)范，只有承認(rèn)該規(guī)范，才能為社會(huì)接納；承認(rèn)這些規(guī)范，就要受這些規(guī)范的約束。因而，道德也是社會(huì)中無(wú)形的契約。可當(dāng)今社會(huì)，契約對(duì)人的約束力正在減弱，道德規(guī)范的威望正在淡化，一些違法、違紀(jì)、貪污、腐敗等社會(huì)越軌行為泛濫?？可匠陨?，靠水吃水，成為某些行業(yè)不正之風(fēng)的遁詞，一些見利忘義之輩利用法律規(guī)章無(wú)力管束的空子，大行以權(quán)謀私之道；一些為富不仁之徒采用違法手段大撈昧心黑錢；致使在一些人眼里，假冒別人的商標(biāo)是小人所為，而搶先注冊(cè)別人的商標(biāo)才算君子之舉；于是乎，高官可以放火，可以強(qiáng)盜，百姓則不能點(diǎn)燈，不能犯錯(cuò)。凡此種種，用道德去遣責(zé)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而應(yīng)受到法律的嚴(yán)懲，由于道德的弱化，使得一些小人、偽君子能越過(guò)道德的界限來(lái)觸犯法律的高壓線?？杀氖牵谶@些人還沒(méi)有越過(guò)道德界限時(shí)，道德的力量是那樣的蒼白、那么的無(wú)力。而恰恰由于法律的不完善與制度的不健全，使得當(dāng)今社會(huì)上為非作歹之徒在法律與道德的模糊界限上為所欲為、忘乎所以。

在改革開放逐步深入的當(dāng)今社會(huì)，我們不但要嚴(yán)肅法紀(jì)，還要進(jìn)一步完善法律法規(guī)，做好對(duì)違規(guī)越軌等社會(huì)不良行為的預(yù)警與干預(yù)機(jī)制，讓法律的威懾力，使不法分子不敢違法，創(chuàng)新法律法規(guī)機(jī)制，使不法分子不能違法；嚴(yán)肅道德規(guī)范、建立健全道德約束機(jī)制，使人們不愿違規(guī)違法，從全社會(huì)入手，為人民群眾著想，把各項(xiàng)工作事業(yè)置于公開透明的環(huán)境下運(yùn)行、陽(yáng)光操作，讓全社會(huì)對(duì)違法亂紀(jì)的勾當(dāng)進(jìn)行強(qiáng)烈的遣責(zé)，使之無(wú)藏身之處；用法律力量規(guī)范人們的行為，加大宣傳教育力度，采取懲防并舉，以預(yù)防為主的方法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)干預(yù)。一個(gè)有著良好的道德素養(yǎng)的人，決不會(huì)做違法亂紀(jì)之事，一個(gè)時(shí)時(shí)受到道德約束的人，決不會(huì)輕易跨越道德的界限。同樣在一個(gè)法律健全、制度完善、社會(huì)和諧的社會(huì)，不法之徒是絕無(wú)藏身之處的。

4. 構(gòu)建社會(huì)道德控制機(jī)制

一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，會(huì)把道德看得那樣神圣，無(wú)不無(wú)時(shí)無(wú)刻以道德的規(guī)范約束自己。而那些毫無(wú)道德的人，寄希望于自我約束，無(wú)異于想讓雞蛋不孵也變出小雞來(lái)。一種道德觀的存在，除了社會(huì)成員認(rèn)可接愛，并當(dāng)成自己的行為準(zhǔn)則外，還需要外界的力量約束?！梆B(yǎng)不教父之過(guò)，教不嚴(yán)師之惰”的千古之訓(xùn)的道理為世人所熟知，并用圣人之訓(xùn)諄諄教育下一代。使不守道德者不但受到家庭的責(zé)備，還將遭到家族的責(zé)難，傳統(tǒng)道德就是這樣流傳至今的。在當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)道德約束方式越來(lái)越失去市場(chǎng)，取而代之的必將是新型約束監(jiān)督機(jī)制。這種約束監(jiān)督力，主要來(lái)自公眾輿論和外界口碑。

近年來(lái)，我們經(jīng)常看到一種不正?，F(xiàn)象是，公眾輿論對(duì)某些不道德作為的約束力正在減弱，有的客觀上還對(duì)某些有損道德的行為推波逐瀾。由于新聞報(bào)道的獵奇心理，不從社會(huì)公德的角度報(bào)道而是從制造奇特，轟動(dòng)效應(yīng)來(lái)描述，當(dāng)有人做出損害公眾利益的事情時(shí)，圍觀者常常熟視無(wú)睹，放棄了社會(huì)賦予自己天然的譴責(zé)權(quán)利。于是不道德者得以為所欲為、無(wú)所顧忌，隨之而來(lái)的吃喝嫖賭、權(quán)錢交易、貪污腐化等丑惡現(xiàn)象，甚至被眾人效仿，而某些大眾傳媒在道德最需要主持正義時(shí)，卻又避重就輕，甚至是誤導(dǎo)。之所以出現(xiàn)上述現(xiàn)象，就在于當(dāng)今社會(huì)道德控制機(jī)制正在弱化，沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用，而健全完善社會(huì)道德監(jiān)控機(jī)制，是當(dāng)今社會(huì)在向一個(gè)道德價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的過(guò)程中必須首先解決的命題。

5. 改變扭曲的道德教育環(huán)境

任何經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活動(dòng)都是在規(guī)定的社會(huì)環(huán)境中由多種職業(yè)的人所參與的，而人的職業(yè)道德行為對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著重要的直接影響。提高人的職業(yè)道德素質(zhì)，規(guī)范人在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)中的職業(yè)道德行為，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步的一個(gè)非常重要的方面。一個(gè)人的道德觀的建立，開始于家庭和學(xué)校，得益于社會(huì)優(yōu)良的德育環(huán)境的熏陶與培育。然而我們當(dāng)今家庭和學(xué)校教育的錯(cuò)位，育人環(huán)境的扭曲變型，正嚴(yán)重威脅著下一代。如何規(guī)范教育，優(yōu)化育人環(huán)境，使家庭、學(xué)校與社會(huì)教育達(dá)到融合統(tǒng)一，是我們義不容辭的歷史使命。首先，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，確定中華民族傳統(tǒng)道德的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)青少年和廣大公民進(jìn)行道德素質(zhì)教育，使之符合新世紀(jì)精神文明建設(shè)的社會(huì)道德發(fā)展。同時(shí)，注重滲透現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)構(gòu)建，在實(shí)施中華民族傳統(tǒng)道德體系教育時(shí)，還需學(xué)習(xí)、借鑒、融合一切人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，提高道德教育的針對(duì)性與實(shí)效性。其次，加強(qiáng)職業(yè)教育。職業(yè)道德直接影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的正常發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求價(jià)值與利潤(rùn)最大化是經(jīng)濟(jì)工作的原則，無(wú)可非議。一味追求經(jīng)濟(jì)效益，不顧獲取經(jīng)濟(jì)效益的途徑、手段、從而產(chǎn)生地方保護(hù)、環(huán)境污染、唯利是圖、權(quán)錢交易、坑蒙拐騙、假冒偽劣等不道德行為，將會(huì)對(duì)國(guó)家社會(huì)、人民造成嚴(yán)重的后果。只有堅(jiān)持社會(huì)主義道德、培育良好的社會(huì)風(fēng)尚、提高職業(yè)道德水平，加強(qiáng)各行各業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德建設(shè)，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，改變社會(huì)不良風(fēng)氣，構(gòu)建和諧溫馨社會(huì)。再次，加強(qiáng)干部隊(duì)伍的職業(yè)道德建設(shè)。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”（毛澤東）。領(lǐng)導(dǎo)干部是決策者，是單位、企業(yè)生存和發(fā)展的核心，如何掌握和行使不同的權(quán)力，干部的思想道德素質(zhì)就起決定性的作用。當(dāng)今社會(huì)干部中的不正之風(fēng)、腐敗墮落現(xiàn)象，同其職業(yè)道德問(wèn)題直接聯(lián)系著，這直接影響社會(huì)各階層的道德建設(shè)問(wèn)題。加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍的職業(yè)道德建設(shè)，對(duì)于進(jìn)一步端正黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，提高黨在人民群眾心目中的威信，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。最后，還要使職業(yè)道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展同步、協(xié)調(diào)進(jìn)行。職業(yè)道德建設(shè)的最終目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展是社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)的永恒主題。

在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、改革開放逐步深入的時(shí)期，有些人視道德精神為草芥，私心膨帳，物欲橫流，在“一切向錢看”的歪風(fēng)中成為利欲熏心，喪失人格、國(guó)格的勢(shì)力小人。理想道德人格是國(guó)民道德精神的一面鏡子。一個(gè)國(guó)家民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個(gè)國(guó)家精神文明、政治文明的今天與明天。當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上、在現(xiàn)實(shí)生活中提高人民群眾的社會(huì)主義道德境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

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責(zé)任編輯 仝瑞中