姜吉林

媒妁在我國歷史上由來已久，可以說無媒不婚。而所謂“媒”，則指謀合二姓之義；妁，則指斟酌二姓之義?！吨袊橐鍪贰氛J(rèn)為“媒妁具有居問人之性質(zhì)，在買賣婚時(shí)代當(dāng)即有之；殆買賣婚演變而為聘娶婚，買妻賣女之居間人亦演變而為媒妁，遂以合姓為難，賴媒往來，以傳婚姻之言也矣，或即為‘使。”媒妁是古代男女婚娶過程中必不可少的中間人，是婚俗禮法的一個(gè)重要角色，在我國，媒妁有自己的發(fā)展演變的軌跡，并形成了各色稱謂，反映了我國古代婚俗文化的一些特點(diǎn)。

關(guān)于媒妁的起源，歷史并無明確記載，在中國神話傳說中，最早的媒人是女媧。據(jù)宋人羅泌《路史·后紀(jì)二》記載，女媧“禱于神祗，而為女婦正姓氏，職昏因，通行媒，……是日神媒?！绷_蘋注引《風(fēng)俗通》曰：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻?！迸畫z為媒，可算是媒人的祖師了。這也說明在遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)有媒妁存在了，它應(yīng)該是人類由群婚制向一夫一妻制演變后的產(chǎn)物。至殷周時(shí)，媒妁的作用日顯重要，沒有媒人，就沒有婚姻，即使是兩情相悅的自由戀愛，也必須通過媒人來正式提親，否則當(dāng)事男女就得不到家庭和社會(huì)的認(rèn)可?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·伐柯》“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得”，以及《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中所說的“匪我愆期，子無良媒”，講的都是當(dāng)時(shí)媒妁的重要地位和作用。周代政府還設(shè)有官媒，據(jù)《周禮·地官》記載：“媒氏掌萬民之判(婚配)。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻人子者，書之。中春之月，令會(huì)男女于是時(shí)也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會(huì)之?！惫倜秸乒苤錾娜丝冢拗浦信幕榧弈挲g，不但撮合男女，還負(fù)責(zé)實(shí)施類似現(xiàn)代婚姻法所規(guī)定的條律。官媒的權(quán)力之大，憑著一本花名冊(cè)，便可操縱國內(nèi)男女的婚姻。至春秋時(shí)，官媒的設(shè)立已成為一種制度，《管子·人國篇》記載“凡國皆設(shè)有掌媒”，國家對(duì)男女婚姻的管理已經(jīng)制度化了，這當(dāng)然也是我國古代禮制文化發(fā)展的結(jié)果。戰(zhàn)國以后，官媒就逐漸為私媒所替代，但并未完全消失。私媒當(dāng)時(shí)在民間廣泛存在。很多私媒為了撮合成功賺取謝禮，就難免有吹捧坑騙之嫌?！稇?zhàn)國策·燕策》中蘇代對(duì)燕昭王說：“周地賤民，為其兩譽(yù)也：之男家，曰女美；之女家，曰男富。”這里的賤民說的就是私媒，他們中有的為了謀取私利而欺騙男女雙方。

漢代以后，凡男女婚姻，也均須“父母之命，媒妁之言”。班固《白虎通》載：“男不自專娶，女不自專嫁?！鼻宕惲⒆ⅲ骸皩⒂c被合婚姻，必先使媒氏通其言……婚必由媒交接。”如果“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！?《孟子·滕文公下》)如樂府民歌《古詩為焦仲卿妻作》：“阿母白媒人，貧賤有此女，始適還家門?！奔词挂募?，也要通過媒人，可見在漢代媒妁依然重要，沿襲了前代遺風(fēng)。到了隋唐，媒妁的地位得到了進(jìn)一步鞏固?！短坡伞艋椤罚骸盀榛橹?，必有行媒。”

此前男女婚配必有媒人還是一種禮法的要求，但在這里，媒人已成為必需的法律條件。到了宋代，“說媒”已成為一種職業(yè)，根據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》載，汴京“有媒有數(shù)等：上等戴蓋頭，著紫背子，說宮親宮院恩澤。中等戴冠子，黃包髻背子，或只系裙，手把清涼傘兒，皆兩人同行?！泵藉延须A層之分和職業(yè)化的服裝。當(dāng)時(shí)媒妁已經(jīng)有了自己專門的行會(huì)組織，行會(huì)就是同行業(yè)的聯(lián)合組織，有自己的行規(guī)，而國家通過行會(huì)控制管理媒人這個(gè)行業(yè)。元代對(duì)媒妁的管理也很具體，當(dāng)?shù)氐拿饺擞舌l(xiāng)社推選而產(chǎn)生，然后官方進(jìn)行登記，然后頒發(fā)行媒的學(xué)習(xí)手冊(cè)《至元新格》，讓他們熟悉行媒的章程和律令。明清兩代的《明律》和《清律》也基本沿用了唐宋有關(guān)媒妁的法律，規(guī)定媒妁在婚姻中不可或缺的作用，并對(duì)他們的職責(zé)進(jìn)行了明確的劃分。媒妁能夠在古代社會(huì)長期存在并且作為一種法律制度確定下來，是與我國古代特殊的以血緣為中心的父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)的。為了保護(hù)男方的家庭財(cái)產(chǎn)，保障女子有基本的生活保證，男女雙方需要一個(gè)中間人對(duì)雙方以財(cái)產(chǎn)為中心的各項(xiàng)條件進(jìn)行反復(fù)的比較衡量，代替對(duì)方進(jìn)行討價(jià)還價(jià)；并且古代締結(jié)婚姻的“六禮”程序繁雜，不經(jīng)專門的職業(yè)人代勞是很難完成的。

在媒妁的歷史發(fā)展中，形成了形形色色對(duì)媒妁的稱謂，這些稱謂或褒或貶，反映了人們對(duì)媒妁既恨又愛的復(fù)雜文化心理。下面對(duì)這些稱謂作以介紹。(1)伐柯人。這個(gè)稱呼來源于《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何?匪媒不得?！彼院笫婪Q媒人為“伐柯人”，稱提親為“伐柯”，稱作媒為“執(zhí)柯”或“作柯”。宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄》“嫁娶”條載：“其伐柯人兩家通報(bào)，擇日過帖。”即指媒人說親。(2)冰人。這個(gè)稱呼來源于《晉書·索紞傳》，據(jù)說令狐策夢(mèng)見自己立于冰上，與冰下人語。醒后使占?jí)粽咚骷嵅?，索紞曰：“冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。士如歸妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上，與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當(dāng)為人作媒，冰泮而婚成?！焙笫浪旆Q給人作媒為“作冰”，媒人便有了“冰人”的稱呼，甚至把締結(jié)婚姻雙方送給媒人的禮品叫“冰敬”，岳父則成了“冰翁”。(3)紅娘。這是今人用得最多的稱謂，它來源于唐代元稹《鶯鶯傳》，王實(shí)甫據(jù)此改編為《西廂記》雜劇。劇中張生與崔鶯鶯相愛，經(jīng)崔鶯鶯的侍女紅娘從中設(shè)謀撮合，使這對(duì)有情人終成眷屬。此后，“紅娘”便成了媒人的美稱，是一個(gè)帶有明顯褒揚(yáng)情感的稱呼。(4)月下老人。這個(gè)稱呼來源于唐人李復(fù)言所作傳奇《續(xù)玄怪錄·定婚店》；“唐代韋固旅次宋城南店，遇老人倚囊坐，向月下檢書。問：‘所檢何書?云：‘婚牘耳。又問：‘囊中何物?云：‘赤繩耳，以系夫婦之足。雖仇家異域，繩一系之，亦必好合。”此后，月老的傳說逐漸傳開，后世因又稱媒人為“月下老人”或簡稱“月老”。由于月老撮合男女因緣時(shí)以紅繩為工具，所以后世有“千里因緣一線牽”的說法，一些地方在婚姻儀式上便有牽巾禮儀。(5)馬泊六，亦稱“馬伯六”或“馬佰六”。這個(gè)稱呼常用于貶義，指為了收斂錢財(cái)而為男女搭橋的老婦。如《水滸傳》第23回寫王婆自云“老身為頭是作媒，又會(huì)作牙婆，也會(huì)抱腰，也會(huì)說風(fēng)情，也會(huì)做馬泊六?！蹦敲催@個(gè)稱呼是怎么來的呢?清代褚人獲纂輯的《堅(jiān)瓠廣集》中云：“俗呼撮合者曰‘馬佰六，不解其語，偶見《群碎錄》：‘北地馬群，每一牡將十余牝而行，牝皆隨牡，不入他群……愚合計(jì)之，亦每伯牝馬用牡馬六疋，故稱馬伯六耶?”也就是說“馬佰六”講的是公馬和母馬在馬群中的比例，這種以馬指媒人的稱呼顯然帶有強(qiáng)烈的貶低意味。但是關(guān)于這個(gè)稱呼的來源也有另外的觀點(diǎn)，《后漢書·馬援傳》：“昔秦人有隴之地，為周牧馬。時(shí)天子以肆馬之乘為尊而居出有行。秦人居隴地而逐土人，每有俘者，男皆奴之，唯女留之于馬槽而伯(泊)，以供兵士。故兵士皆以馬伯留為樂?！笨梢?，“馬伯留”在這是指俘獲來的女子，但后世卻演變?yōu)閷?duì)媒人的稱呼，其間的演變過程怎樣，還有待進(jìn)一步考察。(6)保山。指像山一樣穩(wěn)固可靠的保證人。如《紅樓夢(mèng)》第119回：“他說二爺不在家，大太太做得主的，況且還有舅舅做保山?！币虼耍f時(shí)亦別稱媒人為“保山”。除了以上比較為人熟知的媒妁的稱謂外，根據(jù)清梁章鉅《稱謂錄》，媒人的稱呼還有以下幾個(gè)：涓人、中涓、媒媼、媒介、良游、媒伯、媒娉、騫修等，此不贅述。

媒妁在我國古代長期存在，是我國禮制文化和婚俗文化的一種反映。媒妁的存在，對(duì)古代家庭的管理乃至社會(huì)的控制起到了一定的積極作用，但不可否認(rèn)的是，媒妁也確實(shí)在事實(shí)上造成很多家庭和婚姻的悲劇，當(dāng)然這些悲劇歸根結(jié)底是封建倫理制度造成的，但是人們?cè)跓o法沖擊現(xiàn)存制度時(shí)，只有把矛頭指向媒婆。這從人們對(duì)媒人五花八門的稱呼中可見一斑。