塔依爾江·艾爾肯

[摘要]人類文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播一方面涉及到人們心靈中的推崇心理，另一方面離不開傳播符號。作為中華文化一部分的維吾爾文化，通過祖先創(chuàng)造及使用各種各樣的符號來傳播至今。印章也是維吾爾族傳播文化的特殊的一部分。本文從傳播學角度對維吾爾古代印章文化進行初步的探討。

[關(guān)鍵詞]維吾爾印章文化

中國古代的印章傳播媒介豐富多彩，富合人文特色和民族特點。我國土地上的每一個民族都有印章傳播的歷史，共同創(chuàng)造了中國的印章文化。講到維吾爾族古代傳播文化，就不能不講到印章。在維吾爾語中“印章”這個詞有兩種含義，一是指刻錄符號的工具，男一是指那個工具印出的痕跡。歷史上，印章出現(xiàn)在帝王之間的有關(guān)政治、經(jīng)濟以及社會同題的信件，例如：皇帝的御旨。反映在百姓間經(jīng)濟問題的信件及私有私產(chǎn)上，為確保國家機關(guān)、社會各階層之間的社會關(guān)系得到法律保障而產(chǎn)生的獨特符號。印章作為一種憑證而形成為一種印信制度，是古代等級制和信用制得到充分發(fā)展的一個重要方面。中國古代印章，就功能而言，實質(zhì)上是一種身份地位的象征，是一種符號，它代表個人的政治地位和社會地位。印章在形式上與書寫符號相似，但是它在正式性與規(guī)范性上與書寫符號有本質(zhì)的區(qū)別。我們在這里提到的正式性與規(guī)范性體現(xiàn)在圖章上具有表示某種所屬概念和身份的意思上。

根據(jù)先輩們利用圖章的目的，可以將印章分為以下三種：

第一種，表示批示——見證關(guān)系的印章，即在人類社會、經(jīng)濟生活事務中作為表示入的某一特殊身份或某一部門的符號來批示或證實某一文件內(nèi)容的印章。這類印章常出現(xiàn)在吐魯番古代合約式文件中和有關(guān)察合臺汗國時期的部分文件中。尤其是在有關(guān)察合臺汗國時期的文件中甚至可以看到印有50到60個章子。而且在這些印章中幾乎找不到兩個相似的。從這里我們不難看出印章在維吾爾人生活中的普及程度，也可以說印章是一個廣泛應用的符號。

第二種，用于區(qū)別的印章，指的是先輩們?yōu)榱藚^(qū)分部落之間的財產(chǎn)、家庭之間的牲畜而使用的印章。這種區(qū)別離不開印章的特性。印章的特性是客觀的，每一顆印章在其產(chǎn)生過程中都充滿無數(shù)的可能性，因此都不可能完全的吻合，這種差異性正是我們識別印章所屬身份的關(guān)鍵。尼高里斯基在《原始人類文明》中指出，遷徙部落中每一家的牲畜都會被印上主人的印章。在《突厥語大詞典》中麻赫穆德·喀什噶星也提供了烏古斯部落所使用的印章。

現(xiàn)代維吾爾人還保留著給牲畜印章的習慣，在鄉(xiāng)村以畜牧業(yè)為主的家庭都會給牲畜印上章。

第三種。為了保密而使用的印章。這類印章印在信件封口處，以避免信件被他人看見，或秘密被泄露?！胺饽唷本褪侵敢环N印章。古人在把竹簡或其他書信予以捆扎或封緘以后，同樣出于對其中內(nèi)容的保密，以增加所發(fā)送物件的證明作用的目的。于是在捆扎的繩索上，安放一塊具有較強粘性的泥團，在泥塊上再加蓋印章，然后用徽火烘烤，使之堅硬。這種帶有印章的泥塊，就叫“封泥”。縱觀維吾爾族古代印章文化的特質(zhì)，我們可以看出。它不僅是權(quán)力地位的象征，還是維吾爾族古代交際憑信和信息傳播的手段。在和田民豐縣遺址所發(fā)現(xiàn)的“古怯盧文”木刻文獻的繩索上就用過“封泥”，它上面的圖像大多是人頭或花的圖案，說明先輩們曾利用各種各樣的印章來保護自己的秘密。在和田出土的印章以刻畫圖形和文字符號向后人昭示出文明的準確信息。

總而言之，印章是先輩們在日常生活廣泛使用的個性化符號，它是中亞文化的重要組成部分之一。對此，前輩阿不都秀庫爾·穆罕默德伊明曾經(jīng)說過：“中亞人類群體氏族血統(tǒng)和人類文化是由印章文化顯現(xiàn)出來的?！蔽覀兛梢哉f中亞之所以擁有這樣的性質(zhì)，在先輩們創(chuàng)造性思維下出現(xiàn)的印章文化起著重要的作用。

其實，印章在實際應用當中它的各種功能往往是混合在一起的，但按照印章的用途、這些功能之中的一個往往作為最主要的功能被體現(xiàn)出來。本文中我們正是圍繞這種最主要的功能對印章進行了分類。印章不僅僅是一種歷史文化現(xiàn)象。而且是傳播信息的工具。因此對某一個民族所使用的印章進行深入地探索。在了解該民族文化歷史上起重要的作用。維吾爾族先民所使用印章，在它們各自的時代里都曾被當作傳遞信息的重要符號。在今天。這些習慣也或多或少地被我們所繼承，使維吾爾民族文化顯得更加豐富多彩。