林貴尊

媽祖，又稱娘媽、天妃、天后、天上圣母等，是我國宋代以來的民間神祗。近代以來，媽祖信仰、媽祖文化遠(yuǎn)播海外。媽祖，代表著中華兒女對保護海洋生態(tài)、維護世界和平的期盼，成為聯(lián)結(jié)海內(nèi)外中華兒女的精神紐帶。目前，中華媽祖文化交流協(xié)會已聯(lián)合各方積極力量，共同致力于媽祖文化申報“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目。

“靈妃一女子，瓣香起湄洲”。媽祖文化肇始于對一位真實歷史人物的紀(jì)念。據(jù)宋代文獻記載，媽祖，原名林默，福建省莆田市湄洲島人。生于宋建隆元年(公元960年)農(nóng)歷三月二十三日。她自幼聰穎靈悟。成人后，識天文、懂醫(yī)理，急公好義、見義勇為。因救助海難而逝于宋雍熙四年(公元987年)農(nóng)歷九月初九，年僅28歲。后來，傳說她經(jīng)常顯靈護佑船只，拯救海難，這其實是在與她助人為樂的品質(zhì)分不開的。媽祖的故事，最初是在民間口頭相傳。后歷經(jīng)宋、元、明、清朝廷30多次祭封褒獎，媽祖的地位不斷提高，逐漸被神化，成為民間神祗，被尊翌要烹季當(dāng)簍海黧：霉霎凳吾十九年，媽祖被尊為“春秋諭祭”之神，列入國家祀典。

在媽祖生活的時代，正是封建道學(xué)提倡所謂男尊女卑，宣揚“餓死事小，失節(jié)事大”的時代。但在那個道學(xué)肆虐的時代，媽祖仍然受到極高的肯定。媽祖提倡的理念與道學(xué)倫理有了相當(dāng)距離。正是對媽祖的紀(jì)念中，人們按照自己的愿望和理想，把她塑造成為一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神。作為古代海上先民與大自然抗?fàn)幍木窦耐?，媽祖信仰和宋代以來的中國航海、海上貿(mào)易及沿海港口的開發(fā)密不可分。無論是偉大航海家鄭和七下西洋，還是鄭成功跨海收復(fù)臺灣，都把媽祖供奉為保護神。這體現(xiàn)了中華民族歷史文化傳統(tǒng)的豐富性、多樣性，特別是包容性。

媽祖是一種精神的象征，她的信仰，寄托了中華民族對崇高與善良的追求。這一信仰，一方面，包含了媽祖生前的正直、善良、仁慈，表現(xiàn)出來的助人為樂、扶危濟世等感人事跡；另一方面，也包含了媽祖被神化后和人們一起戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的神話傳說。歷代文獻都指出，奉祀媽祖目的是“崇德報功”。媽祖信仰和其他民間信仰的一個重要區(qū)別在于，它不強調(diào)等級觀念。媽祖只是為躲避戰(zhàn)亂，從中原南遷到莆田的普通老百姓后裔中的一名普通女子。她自己是普通人，求助的也多是普通人。在媽祖文化的原始記述里，沒有對其他人的過多訓(xùn)導(dǎo)，沒有對別人的壓迫與控制。她的追求簡單而直接，就是幫助別人，求助別人，而且不惜犧牲自己，以人為本，人類應(yīng)該互相幫助、互相關(guān)心，媽祖精神的源泉就在這里。從這個意義上說，都不能忽視來自人民群眾的英雄。很多學(xué)者也指出，媽祖信仰，已逐漸演化成為一種以民間信仰為核心的內(nèi)容廣泛極具特色的文化形態(tài)。媽祖文化實際上就是和諧文化，而“媽祖文化”這個概念，是1987年在福建省莆田市召開的第三次媽祖學(xué)術(shù)討論會上提出的。2004年，國家批準(zhǔn)成立中華媽祖文化交流協(xié)會。清朝以來，由政府正式確認(rèn)媽祖文化的地位，這還是第一次。2006年，湄洲島媽祖祖廟被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位，湄洲媽祖祭典被列入我國第一

批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，與陜西省黃陵縣的黃帝陵祭典、山東省曲阜市的祭孔大典并稱為“中華三大祭典”。作者認(rèn)為，媽祖文化是基于媽祖的感人事跡而形成的，以天后宮、媽祖廟等為物質(zhì)載體，以有關(guān)祭祀、傳說、書籍、民歌、舞蹈等為傳播途徑，具有海洋文化特色的民俗文化。媽祖扶危濟困、無私奉獻、熱愛人民、見義勇為的高尚情操，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和價值觀念。僅直接記載的有關(guān)歷史文獻資料就超過100萬字，涉及經(jīng)濟、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域，內(nèi)容豐富，史學(xué)價值很高。目前，一方面組織有關(guān)專家，對媽祖文化開展多專題研究，爭取在近一個時期內(nèi)，以叢書方式出一批有價值的研究成果；一方面致力于媽祖文化申報“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目。在今天，媽祖文化具有生命力與現(xiàn)實意義。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過時代精神的提煉，應(yīng)該會具有時代性。歷代政治家、思想家、文學(xué)家都很重視媽祖的教化功能，希望媽祖精神成為促進祖國昌盛、民族團結(jié)、民生富饒的推動力。這一精神內(nèi)涵，歸結(jié)起來，就是伸張正義、廣施仁愛、不畏艱險、舍身救難、造福他人。在當(dāng)代，這當(dāng)然具有生命力和現(xiàn)實意義，一方面，媽祖形象的親和力，海內(nèi)外華人對媽祖文化的認(rèn)同感，有助于傳承中華民族傳統(tǒng)美德，有助于樹立社會主義榮辱觀，使構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)更易為廣大群眾所接受。另一方面，發(fā)揮媽祖文化對海內(nèi)外多民族華僑華人的團結(jié)凝聚、和諧共處的協(xié)調(diào)作用，為我們的現(xiàn)代化建設(shè)營造良好的國內(nèi)外環(huán)境。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，世界上共有媽祖分靈廟5000多座、信眾近2億人。可以說，凡是有華人的地方就有媽祖的信眾。媽祖是中華民族的，媽祖文化是具有世界性的。特別是近代以來，媽祖文化隨著華僑華人、海員、外交使節(jié)等移居、貿(mào)易、出訪等逐漸傳播到世界各地，是華人走向海洋的象征。一代又一代的華僑華人，既是媽祖文化的信奉者，也是重要傳播者、弘揚者。媽祖是根，媽祖是源，媽祖是橋梁，媽祖文化是凝聚全球華人的精神與感情紐帶。華僑華人信奉媽祖，除在異國他鄉(xiāng)祈求祥和平安之外，還包含著對祖國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的向往和繼承。世界媽祖同一人，天下信眾共一家。經(jīng)過千百年的分靈傳播，媽祖已經(jīng)從福建莆田的湄洲島走向世界，具有廣播的國際影響。除我國外，媽祖廟宇還廣泛分布于近到韓國、日本等，遠(yuǎn)到南非、冰島等26個國家和地區(qū)，成為各國人民文化交流，促進人類和平與進步方面所作出的歷史貢獻，20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國有機構(gòu)授予媽祖“和平女神”稱號。媽祖文化已經(jīng)成為具有世界影響的文化現(xiàn)象，是屬于各民族乃至全人類的共同精神財富。從中國到世界，再從世界到中國，研究傳播媽祖文化，傳承中華民族傳統(tǒng)美德，對增進世界華僑華人的向心力、凝聚力，對促進世界和諧必將發(fā)揮不可代替的作用。

一個民族、一個國家軟實力的核心是其精神價值。中華民族在幾千年的發(fā)展中，形成了多樣的深厚的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)的主要內(nèi)容是其精神價值。巴爾扎克說過，王者的力量可能會影響一代人、幾代人，但思想的力量卻能夠持續(xù)久遠(yuǎn)。媽祖文化具備了這種力量，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。過去，人們多認(rèn)為，中華文明主要是大陸文明。媽祖文化告訴我們，中華文明也包含海洋文化，海洋文化是中華文明的重要組成部分。媽祖文化與海洋文化緊密相聯(lián)，與人類生存狀態(tài)緊密相聯(lián)。應(yīng)該發(fā)揮我們這方面的文化優(yōu)勢。

可以這樣說，媽祖文化是中華民族海洋文化的代表，和中原農(nóng)耕文化、草原游牧文化等一樣，是中華文明的重要組成部分。我們認(rèn)為，媽祖文化，是基于海洋文化的以人為本的文化。生態(tài)環(huán)境的概念，首先是對于人類而說的，是相對于社會生活而說的，是相對于社會生活而說的。沒有人，有生態(tài)也沒有意義。媽祖，是我國古代先人在海洋中或從事與海洋有關(guān)的活動中，形成的光輝形象，是中華民族的優(yōu)秀代表，是自然之子的代表。海洋也是人類生存的家園，媽祖代表了這個家園的美好與和諧。對于依靠海洋生活的人民來說，她是寬厚慈祥的母親，象征著海洋的保護神；對于面臨海難的人來說，她是救苦救難的英雄；對于大多數(shù)人來說，她又是揚善去惡的榜樣。可以這樣說，媽祖是海洋生態(tài)和諧的象征。媽祖文化中天然地具有發(fā)展海洋經(jīng)濟、建設(shè)海洋生態(tài)道德、保護海洋生態(tài)的思想，體現(xiàn)著海洋和諧文化的特征。

海南是海洋大省，媽祖文化在這里影響廣泛。它的親和力與同樣被人們供奉為神的“冼太夫人”在廣大百姓，尤其是漁民和航海者心目中，起著“平安·和諧”的作用。有人甚至向海口市政府建議，在世紀(jì)大橋市區(qū)一頭修進媽祖和冼夫人雕像。由此可見媽祖文化在海南本地文化中所占有的位置。

綜上所述，研究和弘揚媽祖文化是我們文化工作者責(zé)無旁貸的職責(zé)和義務(wù)。筆者相信，隨著“構(gòu)建和諧社會”的深入發(fā)展，媽祖文化也進一步彰顯它的功力與作用。